如何理解“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”

作者：楊珍妮

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《中國藝術報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初四日庚午

          耶穌2019年11月29日

在《論語·陽貨》中有這樣一段話：“子曰：‘小子何莫學夫詩？詩可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名。’”現代學者往往將“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”理解為(wei) 對自然事物的認知，或者理解為(wei) 獲得事物的知識，這與(yu) 傳(chuan) 統的理解是一致的嗎？

錢穆對“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”的理解頗為(wei) 貼切，他在《論語新解》中說：“詩尚比興(xing) ，多就眼前事物，比類而相通，感發而興(xing) 起。故舉(ju) 於(yu) 詩，對天地間鳥獸(shou) 草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬(wan) 物一體(ti) ，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋於(yu) 化境，豈止多識其名而已。孔子教人多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁，詩教本於(yu) 性情，不徒務於(yu) 多識。”他認為(wei) 詩中體(ti) 現了人與(yu) 萬(wan) 物無所隔間、化合為(wei) 一的境界，並點明詩教不僅(jin) 是經世之學，更是性情之學。孔子提出“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”是為(wei) 了讓學生親(qin) 近自然，從(cong) 自然中獲得感發，也使得自然對人有所回應，強調人和自然之間品性、感情的相通性。“廣大其心”是一種開啟視野，忘懷物我之隔，尋求天人契合的主動生命姿態，人與(yu) 自然的感發擴展人的內(nei) 心世界，啟發人的高尚情誌，最終“導達其仁”。“仁”的含義(yi) 極廣，愛人、愛物皆可曰“仁”，親(qin) 近大自然，格物致知，涵養(yang) 性情也是一種“仁”。

古代對“鳥獸(shou) 草木之名”的理解與(yu) 錢穆類似。司馬遷雲(yun) ：“《詩》記山川、溪穀、禽獸(shou) 、草木、牝牡、雌雄，故長於(yu) 風。”此處的“風”可理解為(wei) “教化”，即《毛詩序》所言“風以動之，教以化之”。王應麟認為(wei) ：“萬(wan) 物備於(yu) 我，廣大精微，一草木皆有理，可以類推。”講的就是通過由己及物的類推，以鳥獸(shou) 草木為(wei) 憑借，將天地自然人化，使人獲致建設世間秩序的啟示。劉宗周所雲(yun) 的“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名，則窮物理之當然，而得吾心之皆備”即是此意。焦循對此的理解是：“夫詩，溫柔敦厚者也。不質直言之而比興(xing) 言之，不言理而言情，不務勝人而務感人。”比起直來直去地說理，詩歌含蓄蘊藉，以春風化雨的情感方式打動人。這種溫柔敦厚的表達很大程度上依托於(yu) 比興(xing) 的表現手法，人們(men) 將感情熔鑄於(yu) 鳥獸(shou) 草木等具體(ti) 形象中，委婉地傳(chuan) 達對世界的理解、感悟，因著比興(xing) ，人因物思義(yi) ，觸物起情，以至神物感通。

總之，在中國詩學的闡釋傳(chuan) 統中，對由詩識得鳥獸(shou) 草木，從(cong) 自然萬(wan) 物中引發人情事理，獲得人生的啟示和感悟，這一點卻是相通的和一以貫之的，隻是到現代才發生了一種知識論的轉移。

從(cong) 另一個(ge) 層麵而言，古代學者對“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”的解讀所達到的共識是，《詩經》中出現“鳥獸(shou) 草木”是比興(xing) 寄托的體(ti) 現，是以自然之物起興(xing) 以引發所詠之人或事，這彰顯了一種人、物連類應感的思維，即一種古代詩歌的比喻模式——引譬連類。“引譬”意為(wei) 借此喻彼，“連類”意為(wei) 連鎖引類，它們(men) 最初並非我們(men) 今天認知中關(guan) 於(yu) 詩歌語言修辭的套數，而是與(yu) 人們(men) 的生存體(ti) 驗息息相關(guan) 、相與(yu) 為(wei) 用的存在，傳(chuan) 統的神物關(guan) 係就是建立在引譬連類的基礎上的。

在中國傳(chuan) 統詩學中體(ti) 現出的思維方式是前邏輯的、直觀的、傾(qing) 向於(yu) 感覺經驗的，沒有將心理事實和物理事實分開，人和萬(wan) 物沒有本質的區別，以我之生命感知世界，與(yu) 世界交流，與(yu) 天地宇宙連類應感，因此逐步成為(wei) 了一個(ge) 類推的中心。也就是說，我們(men) 的感受與(yu) 記憶，乃至整個(ge) 社會(hui) 群體(ti) 的感受與(yu) 記憶都被貯存在類物環境的資料庫裏了，譬如提及一個(ge) “春”字，我們(men) 視覺上的花紅柳綠、聽覺上的鳥鳴啁啾、觸覺上的春風拂麵，甚至是對萬(wan) 物欣欣向榮、身心舒暢的抽象感知，都一並紛至遝來了。那麽(me) ，這時候的“物”自然不可能隻是科學概念上的知識性的物質，不可能隻是客觀外在的對象，而是與(yu) 我們(men) 的眼前和過去相互交織、牽連的存在，是與(yu) 我們(men) 積累的知識、身體(ti) 實踐的經驗激發出共感的存在。以《詩經》為(wei) 例，《詩經》以“鳥獸(shou) 草木”起興(xing) ，不是將它們(men) 作為(wei) 純粹的外在景物，而是將其直接或間接地與(yu) 人的生活、人的情感發生聯係，創作者通過比興(xing) 召喚出一個(ge) 仿佛運作在己身的新世界，用係統的一套隱喻成就詩意，將詩、物、情都聯係起來。

因此，“鳥獸(shou) 草木”與(yu) 人建立起的是一個(ge) 引譬連類的隱伏類應世界，人與(yu) 物在這個(ge) 場域中周遊無滯、產(chan) 生互動關(guan) 係，人作為(wei) 一種特殊的“物”，也正是在物的交往、感發中獲得審美趣味、創作靈感的，物進入人的情緒網中，飽沾著人的情思，人和物不辨彼此，沒有分際。如此則神物互通、情景交融，人在自然中感悟自我的精神和靈魂的脈動，在自我的神思中體(ti) 悟自然的意境。

由“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”的傳(chuan) 統闡釋可知，傳(chuan) 統對人、物關(guan) 係的思考，與(yu) 強調知識性、體(ti) 係性的現代思維不同。如現代學者以知識論的態度解讀“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”，即是簡單地認為(wei) 人為(wei) 人、物為(wei) 物隻有認識與(yu) 被認識、利用與(yu) 被利用的關(guan) 係，並不涉及情感體(ti) 驗的交互性，人和物的關(guan) 係因此是割裂的、對象化的，而中國詩教傳(chuan) 統強調的人與(yu) 天地萬(wan) 物相和諧融通的觀念，人與(yu) 物相契合、感發、塑造的思想，在這種知識論的觀念麵前，存在著瓦解的危險。但是，中國傳(chuan) 統語境下的人、物關(guan) 係論的價(jia) 值並非以其是否具有科學性、實用性來衡量的，它的真正意義(yi) 在於(yu) ，對我們(men) 生命狀態和生活方式的一種啟示，唯有我們(men) 認清了其現實意義(yi) ，才有可能實現傳(chuan) 統的再出發。

中西詩學觀念密切相關(guan) 的文化背景、曆史場域和社會(hui) 心理是全然不同的，因而從(cong) 中誕生出的文學理論也就不可一概而論，甚至有可能截然相反、南轅北轍，本文所探討的人、物關(guan) 係即是如此。美國漢學家宇文所安曾表示，如果西方的詩是一個(ge) 被創造出來的封閉係統，是隱喻性的虛構，那麽(me) 中國詩歌的生成從(cong) 不被當作虛構，而被視為(wei) 詩心與(yu) 曆史和世界遭遇、經驗、互動、契合的結果。在全球化時代，中西文化的對話不會(hui) 停止，因此，當下仍需倡議立足民族之本位，如其本然地討論中國思想文化的問題，真正觸及中國傳(chuan) 統的本真脈絡。否則，“鳥獸(shou) 草木”的世界仍將與(yu) 我們(men) 的心靈相隔如雲(yun) 泥，無法相呼相應。

責任編輯：近複