1. 首頁
  2. 評論觀察
【丁子江】新對話主義：將儒家思想擴展到西方知識界

當前，社會(hui) 的衝(chong) 突、政治的衝(chong) 突、經濟的衝(chong) 突、軍(jun) 事的衝(chong) 突、宗教的衝(chong) 突、道德的衝(chong) 突，以及資源和能源的爭(zheng) 奪，環境的全方位破壞，人類生存條件的急劇惡化，另外還有數不盡的禍端災變，等等，讓人類進行了價(jia) 值、理念以及各種訴求的重構。這一切都是不斷影響東(dong) 西方思想對話的宏觀條件。西方儒學的發展就是東(dong) 學西漸中東(dong) 西方思想對話的產(chan) 物。

【劉梁劍】生活政治，如何是好——朱承教授新著《禮樂文明與生活政治》讀後

就現實而言，以《禮記》生活政治為(wei) 鑒通古今，可以觀察當代中國“世俗生活與(yu) 政治價(jia) 值分離”與(yu) “公私不分”的兩(liang) 種極端現象，可以對現實的政治權力與(yu) 日常生活、政治觀念與(yu) 日常行動的關(guan) 係持有更為(wei) 寬廣的理解。

【黃誌鵬】論羅光生命哲學中的創造觀

羅光的生命哲學，一方麵是對儒家哲學的改造，用經院哲學的創造觀注入其中；另一方麵也是對經院哲學的改造，使之融入中國哲學傳(chuan) 統，以“生生”觀念描述受造物之存在方式。然而，當羅光要將經院哲學“移植到”儒家傳(chuan) 統中的時候，則注定了會(hui) 存在諸多張力，這是重構某種異質哲學體(ti) 係所必然麵對的問題。

【高瑞傑】重啟古今之爭的背景及現實可能

當前，西方現代性暴露的種種弊端，使得西方人開始反思啟蒙以來種種價(jia) 值觀念的缺陷，古典主義(yi) 與(yu) 後現代主義(yi) 思潮順勢而起。這種思潮對現代中國如何審視傳(chuan) 統文化，尤其是儒學的未來發展具有借鑒意義(yi) 。重啟中國古今之爭(zheng) 的意涵就在於(yu) ，如何使現代社會(hui) 的保守主義(yi) 與(yu) 自由主義(yi) ，納入到儒家道統大敘事的格局中，以實現當代的通三統，並複歸王道的···

【康曉光】活出人生的意義

活到現在，對人生意義(yi) 的探索與(yu) 認識，從(cong) 向外尋求轉為(wei) 向內(nei) 尋找，從(cong) 追求偉(wei) 大到感悟和享受平凡生活中的幸福；不再糾纏偉(wei) 人與(yu) 凡人的“差異”，而是去尋找他們(men) 的“共性”；不再執著於(yu) 外界的承認，而是尋求內(nei) 在的自我認同；既追求偉(wei) 大和非凡的東(dong) 西，也要體(ti) 驗此刻平凡生活的美好。

【郭齊勇】芳情不悔說船山 ——蕭萐父先生與船山學研究

先生從(cong) 個(ge) 人研究到群體(ti) 研究，發動武大，進而聯絡湖北學者，配合湖南學者，促進兩(liang) 湖乃至全國學者投入到船山學研究中來。先生嘔心瀝血，悉心培養(yang) 、提攜了兩(liang) 代學人，從(cong) 我們(men) 前麵提到的諸學長，到現在活躍在明清之際與(yu) 王船山等學術領域中的吳根友、鄧輝教授等。學術靠一代代學人傳(chuan) 承。

【許石林】這種論文就是小人懷邪，無恥行險僥幸，可是，今天拿它沒辦法

某生：老師，感覺現實中，一個(ge) 人讀書(shu) 修養(yang) ，做人做事，越是秉德而行，越是受委屈、被辜負，那他為(wei) 什麽(me) 還在堅持？有人說：讀書(shu) 使人痛苦。為(wei) 什麽(me) 許多人一邊痛苦一邊仍熱愛讀書(shu) ？

【許石林】一年到頭不讀書，指望跨年聽一場講座就醍醐灌頂？

一年到頭不讀書(shu) ，蠢笨懶惰，但很貪婪，指望跨年聽一場講座就能醍醐灌頂？

【許石林】哈裏王子來中國吧！什麽也不用幹，一年能賺一輩子用不完的錢

瑞典王室不久前宣布削減王室成員，讓部分王室成員比如王孫們(men) 不再享受納稅人支付的王室緊貼。而英國的哈裏王子夫婦則自動退群，宣布放棄王室高貴身份，自謀生路。英國王室對此表示失望。

【孫克誠】“鄭聲淫”蘊含多重意指

先秦時孔子提出了“鄭聲淫”命題，《論語·衛靈公》：“顏淵問為(wei) 邦，子曰:‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”《陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也

【董成龍】《史記·陳涉世家》中的“首事”與“矯詐”

漢高祖為(wei) 陳涉置守塚(zhong) ，自不待言，若沒有陳涉起事，何談秦漢之變？最難突破的革命第一槍由陳涉開出，項羽、劉邦前赴後繼，也便理所應當。然而，公天下既已無路可返，對高祖和漢家政權而言，如何守住“正”與(yu) “當”，而不靠“便宜”和“詐忠”行事，便關(guan) 係到這個(ge) 新朝的成敗

【許石林】晉武帝司馬炎給天下人娶妻定下了什麽標準？

晉武帝司馬炎對天下男子娶妻，作出了一個(ge) 重要指示：五可、五不可。

【吳鉤】元明清三朝君主都是趙宋後裔？

南宋祥興(xing) 元年（1278）十二月二十日，文天祥部在我家鄉(xiang) 一處叫五坡嶺的山坡埋灶做飯，被元軍(jun) 圍困，全軍(jun) 覆沒。文天祥吞服下隨身攜帶的冰片，意欲自盡殉國，卻因為(wei) 藥力失效，未能死成，被元兵抓住。

【丁時照】罵人是個技術活——許石林《損品新三國》讀後

損人和罵人有啥區別？損人是以尖刻的言語挖苦人，罵人是用粗野或惡意的話侮辱人。罵人是個(ge) 技術活，技術含量高的叫損人，技術含量低的叫罵人。

【餘東海】人民是政府的鏡子，社會是政治的鏡子

昨日發表東(dong) 海律：人民是政府的鏡子，底層是高層的鏡子，社會(hui) 是政治的鏡子。政府好不好，看人民；高層好不好，看底層；政治好不好，看社會(hui) 。

【許石林】現代很多人明顯地蠻夷化了

最近，手機每天都能收到抖音上的點讚提醒——我對抖音號“在線看藍田”的一條視頻發表了幾句評論，許多人對此表示認同。

【吳鉤】“唐宋變革”與“宋元變局”

宋元易代之時，“唐宋變革”開啟的近代化出現了某種程度的逆轉。套用“唐宋變革論”的說法，不妨稱其為(wei) “宋元變局”。我們(men) 看中國近世史的演進，既要注意“唐宋變革”，也應當留意“宋元變局”。“宋元變局”對於(yu) 中國曆史走勢的影響是十分深遠的，不但塑造了元朝社會(hui) ，而且限製了後世曆史發展的方向與(yu) 走勢。

【張南】孔子與亞裏士多德的朋友之道

孔子作為(wei) 儒家的開創者，在《論語》開篇就發出“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”的感歎；而亞(ya) 裏士多德作為(wei) 西方倫(lun) 理學重要奠基者，也曾在《尼各馬可倫(lun) 理學》中以兩(liang) 章的篇幅來討論“友愛”問題。可見，無論是在西方還是在中國，朋友關(guan) 係都被看作一種重要的，甚至是基本的人際關(guan) 係。在思想史上，兩(liang) 位先哲也都曾試圖為(wei) 人類確立一種理想朋友關(guan) 係的典範···

【許石林】戲曲如果要靠諂媚年輕人才能求得生存，還不如死了好

正如北京的磚家李龍吟曾經說的那樣，我在偏居一隅的深圳，一年進劇場看不了多少戲。所幸者，生逢其時，有賴現代傳(chuan) 播媒體(ti) ，我還是第一時間了解了許多戲劇的最新動向，比如，不久前在北京上演的京劇《盤絲(si) 洞》，我就斷斷續續地通過網絡看了，甚至還很快就學會(hui) 了賈懷胤扮演的唐僧唱的那段創新的唱腔：“妖魔休要費心機”。

【李穎】高昌墓誌與《詩經》

高昌為(wei) 吐魯番地區的古稱，是曆史上高昌壁、高昌郡、高昌王國、唐西州的所在地。作為(wei) 一種重要的出土文獻，高昌墓誌中存留著豐(feng) 富的與(yu) 《詩經》有關(guan) 的材料。這為(wei) 研究《詩經》在絲(si) 綢之路上的傳(chuan) 播提供了重要契機。