“鄭聲淫”蘊含多重意指

作者：孫克誠（山東(dong) 師範大學齊魯文化研究院、青島科技大學傳(chuan) 媒學院）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿一日丁巳

          耶穌2019年1月13日

先秦時孔子提出了“鄭聲淫”命題，《論語·衛靈公》：“顏淵問為(wei) 邦，子曰:‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”《陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂(luan) 雅樂(le) 也，惡利口之覆邦家者。’”從(cong) 此，“鄭聲淫”成為(wei) 學術史上的經典性議題，闡釋之見互出。筆者認為(wei) ，鄭聲為(wei) 鄭衛之地所出新聲，孔子所謂鄭聲之“淫”，重在言其聲律背離雅樂(le) ，亦包含樂(le) 、詩、舞皆淫的意指，是其對樂(le) 製既潰的指斥。

古人闡釋眾(zhong) 說紛紜

作以曆史考察，概言古人闡釋“鄭聲淫”之說，代表性觀點如下。

第一，鄭聲淫在情色。漢班固《白虎通》言：“孔子曰‘鄭聲淫’何？鄭國土地民人，山居穀浴，男女錯雜，為(wei) 鄭聲以相誘悅，故邪僻聲，皆淫色之聲也。”鄭聲被視為(wei) 男女相悅所發邪僻之聲。許慎《五經異議》亦言：“鄭國之俗，有溱洧之水，男女聚會(hui) ，謳歌相惑，故雲(yun) ‘鄭聲淫’。”其後，朱熹《朱子語類》亦言：“鄭聲淫，所以鄭詩多是淫佚之辭。”宋人嚴(yan) 粲《詩輯》、清人夏炘《讀詩劄記》皆承此說。

第二，鄭聲淫在聲律。晉嵇康《聲無哀樂(le) 論》言：“若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑誌。耽槃荒酒，易以喪(sang) 業(ye) 。”他認為(wei) 鄭聲音聲美妙，如美色惑人，令人難禦。宋沈括《夢溪筆談》亦言：“後世有變宮、變徵者……皆非正聲，故其聲龐雜破碎，不入本均，流以為(wei) 鄭衛，但愛其清焦，而不複古人純正之音。”即認為(wei) 鄭衛之聲在五音外，用變宮、變徵之音，聲律繁蕪，背離了正音。明楊慎《升庵集》言：“《論語》‘鄭聲淫’，淫者，聲之過也。”謝肇淛《五雜俎》言：“夫子謂‘鄭聲淫’。淫者，靡也，巧也，樂(le) 而過度也。”清人尤侗、戴震、鄭光祖等皆持此說。

第三，鄭聲淫乃指詩、聲皆淫。對於(yu) “鄭聲淫”，宋前學人多解為(wei) 其淫在“詩”，即文辭；明代學人多解為(wei) 其淫在“聲”，即聲律。清代則有學者提出，鄭聲之淫既在聲律，亦在詩文。楊名時《詩經劄記》言：“安有詩言正而聲律淫者乎？此全不知聲音律呂之理者也”，認為(wei) 詩文寫(xie) 淫，聲律必淫。崔述《考信錄》亦言：“故詩淫則聲未有不淫者，不得分詩與(yu) 聲為(wei) 二也”，認為(wei) 鄭聲在詩、在聲俱淫，詩聲協應。

第四，鄭聲為(wei) 新聲。許慎、朱熹等人認為(wei) ，鄭聲即鄭詩。亦有學人認為(wei) ，鄭聲並非鄭詩，而是禮崩樂(le) 壞之世出現的“新聲”或“新樂(le) ”。例如，班固《漢書(shu) ·禮樂(le) 誌》言：“周室大壞……製度遂壞，桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之聲並出，內(nei) 則致疾損壽，外則亂(luan) 政傷(shang) 民。”應劭作注雲(yun) ：“桑間，衛地，濮上，濮水之上，皆好新聲。”他將鄭、衛等地所出聲樂(le) 稱為(wei) “新聲”。

可見，曆代對“鄭聲淫”的意指眾(zhong) 說紛紜。應該說，諸說既各有所據、各有所見，亦各有所偏。

鄭衛之音有違雅樂(le) 之製

要深入理解“鄭聲淫”之說的意指，首先應對鄭聲與(yu) 鄭衛之音和雅樂(le) 的關(guan) 係予以探析。

首次，鄭聲與(yu) 鄭衛之音。孔子“鄭聲淫”之論提出後，到東(dong) 漢前，人們(men) 所指斥的多為(wei) “鄭衛之音”。《禮記·樂(le) 記》言：“鄭衛之音，亂(luan) 世之音也，比於(yu) 慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。”《荀子·樂(le) 論》言：“姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫。”“鄭衛之音”或“鄭衛之聲”即孔子所言“鄭聲”，是以朱熹《詩集傳(chuan) 》言：“鄭衛之音皆為(wei) 淫聲。”他認為(wei) ，“鄭衛之聲”被孔子略言為(wei) “鄭聲”，因“鄭聲之淫，有甚於(yu) 衛矣。故夫子論為(wei) 邦，獨以鄭聲為(wei) 戒，而不及衛，蓋舉(ju) 重而言，固自有次第也。”“鄭音”或“鄭聲”的興(xing) 起，被視為(wei) 王道陵夷、禮製敗壞的結果。《史記·樂(le) 書(shu) 》有言：“治道虧(kui) 缺，而鄭音興(xing) 起，封君世辟，名顯鄰州，爭(zheng) 以相高。”

其次，鄭聲與(yu) 雅樂(le) 。因鄭聲淆亂(luan) “雅樂(le) ”，故孔子提出“放鄭聲”。《論語》記，孔子有言：“惡鄭聲之亂(luan) 雅樂(le) 也。”何為(wei) 雅樂(le) ？班固《白虎通·禮樂(le) 》雲(yun) ：“樂(le) 尚雅。雅者，古正也。”朱熹《詩集傳(chuan) 》言：“雅者，正也，正樂(le) 之歌。”“雅樂(le) ”即“正樂(le) ”，亦即《荀子·樂(le) 論》所言“正聲感人而順氣應之”之“正聲”。先秦時，為(wei) 樂(le) 求和是禮製性審美標準，《荀子·樂(le) 論》言：“故樂(le) 者，審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也。”《國語·周語下》亦言：“夫政象樂(le) ，樂(le) 從(cong) 和，和從(cong) 平。聲以和樂(le) ，律以平聲。”《呂氏春秋·適音》有論“適音”：“何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鍾之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者適也，以適聽適則和矣。樂(le) 無太，平和者是也。”“適音”為(wei) 不大不小、不清不濁，不走極端，宜人聽覺的中音、和樂(le) 。“雅樂(le) ”即是與(yu) “中庸”倫(lun) 理原則及求“和”審美相協應的“和樂(le) ”“中聲”或“適音”。“鄭衛之音”逾“和”越“中”，而與(yu) 雅樂(le) 相背，因而被視為(wei) “淫聲”和“亡國之音”。

實則蘊含多重意指

以鄭聲與(yu) 鄭衛之音及雅樂(le) 關(guan) 係的考辨為(wei) 基礎，考析各家“鄭聲淫”闡釋之論，可知他們(men) 所言皆為(wei) 一麵之解。通盤予以考量，回歸曆史語境中，孔子所言“鄭聲淫”實則蘊含著多重意指。

“鄭聲”即“鄭衛之音”，其為(wei) 一種新聲。《禮記·樂(le) 記》記，魏文侯問子夏：“吾端冕而聽古樂(le) ，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂(le) 之如彼，何也？新樂(le) 之如此，何也？”二人對答均以“新樂(le) ”指代“鄭衛之音”。《國語·晉語》亦記：“晉平公說新聲，師曠曰：‘公室其將卑乎！君之明兆於(yu) 衰矣。’”鄭聲是禮崩樂(le) 壞時產(chan) 生於(yu) 鄭衛之地的新樂(le) 或新聲。前人將鄭聲解為(wei) 《詩經》中“鄭詩”“衛詩”，則為(wei) 錯解。但這種新聲並非與(yu) 其全無幹係，它們(men) 前後產(chan) 生在同一片土地上，均受到“桑間濮上”奔放民風浸淫，相互間有承繼關(guan) 係。二者對男女自由愛情皆加吟詠，《鄭風》《衛風》尚存收斂之意，新聲則走得更遠。在道德之士看來，這就是其詩即內(nei) 容上的“色淫”。

孔子所言“鄭聲淫”論題，主要基於(yu) 鄭聲在聲律上失正，其非和音中聲，或高亢激昂，或消沉流離，偏離了雅樂(le) 中正平和的審美正則。鄭聲的聲樂(le) 之淫還表現在演奏樂(le) 器的濫用上。劉熙《釋名·釋樂(le) 器》有言：“箜篌，此師延所作靡靡之樂(le) 也。後出於(yu) 桑間濮上之地……鄭衛分其地而有之，遂號鄭衛之音，謂之淫樂(le) 也。”箜篌被視為(wei) 靡靡之樂(le) 所用樂(le) 器，而鄭衛之音用之，可知鄭聲所用樂(le) 器突破了雅樂(le) 使用鍾、鼓、琴等樂(le) 器的局限，有了多樣性拓展。再者，鄭聲演奏技法多樣，《國語·周語下》言“煩手淫聲”，其否定了演奏技法的繁複。漢陸賈《新語·道基》有言：“後世淫邪，增之以鄭、衛之音，民棄本趨末，伎巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。”鄭衛之音在聲樂(le) 上追求繁縟雕飾，極力迎合人們(men) 聲色之好，終使聲樂(le) 背離了雅樂(le) 素樸平和之態，走向華麗(li) 險僻之途，帶來聲律之“淫”。

鄭聲之“淫”還表現在詩與(yu) 舞之淫。鄭聲在文辭內(nei) 容上，除對情色有過多關(guan) 注外，還表現在抒發怨、怒、哀、思、悲等非正情感。《淮南子·泰族訓》言，鄭聲“今取怨思之聲，施之於(yu) 弦管，聞其音者不淫則悲，淫則亂(luan) 男女之辯，悲則感怨思之氣”。它有違於(yu) 周禮詩歌抒情“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ”中正平和之製，這是詩之淫。在舞蹈上，鄭聲亦表現出“淫”的一麵。《荀子·樂(le) 論》言：“姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫。”《呂氏春秋·本性》言：“靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂(le) ，命之曰伐性之斧。”鄭聲中采用了女子作伎樂(le) ，又有俳優(you) 、侏儒等插科其中。《禮記·樂(le) 記》記子夏有論鄭衛之音：“今夫新樂(le) ，進俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優(you) 侏儒，獶雜子女，不知父子。”在正統儒士看來，倡優(you) 入樂(le) 突破了禮樂(le) 製度，更是鄭聲淫的直觀表現。

處於(yu) 衰微之世的孔子，看到了鄭聲對禮樂(le) 製度的衝(chong) 決(jue) 之力以及對世道人心的瓦解之效，看到了它使社會(hui) 溺於(yu) 聲色而敗國亂(luan) 政的危險之兆。所以，他發出了“鄭聲淫”“放鄭聲”的呼喊。但是，這在禮製已崩的變亂(luan) 時代中，注定是徒勞的努力。

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