方以智與(yu) 陽明學

作者：張昭煒（武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月二十日丁巳

          耶穌2019年11月16日

一

明清鼎革之際，劉宗周絕食而亡，黃宗羲及身而止，“明夷待訪”；王夫之隱居林下，“六經責我開生麵”；顧炎武孑然一身，遊曆北方；方以智則以真孤擔當，屹然挺立，“九死之骨，欲平療教者之心，心苦矣”（《易餘(yu) ·薪火》）。

回應陽明學是明清之際大思想家的重要議題。從(cong) 對陽明學的批評而言，由重到輕，依次為(wei) 顧炎武、王夫之、黃宗羲、方以智。顧炎武認為(wei) 陽明學導致了明朝亡國：“以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬(wan) 事荒，爪牙亡而四國亂(luan) ，神州蕩覆，宗社丘墟。”（《日知錄》卷七）顧炎武的批評與(yu) 明清之際的實學思潮有關(guan) ，此處有“實學”與(yu) “空言”兩(liang) 個(ge) 對立概念：“空言”指向泰州學派、浙中王門等重視良知超越的左派，導致陽明學脫實向虛。王夫之認為(wei) 陽明學害道誤國：“王氏之學，一傳(chuan) 而為(wei) 王畿，再傳(chuan) 而為(wei) 李贄，無忌憚之教立，而廉恥喪(sang) ，盜賊興(xing) ，中國淪沒，皆惟怠於(yu) 明倫(lun) 察物而求逸獲。”（《張子正蒙注》卷九）陽明後學以王畿、李贄之學危害最大。他從(cong) 三個(ge) 層次批評陽明學：一是直接攻擊：王陽明不堪小譽，陽明學附會(hui) 聖說，陽儒陰釋。二是批評王陽明對經典的詮釋：王陽明假借經書(shu) ，對格物等妄加詮釋，歪曲了儒學正統。三是批判陽明學致良知、知行合一以及無善無惡。以陽明學為(wei) 對立麵，王夫之以易知簡能、至善無惡、以行兼知構建其學說體(ti) 係。黃宗羲評價(jia) 陽明學較為(wei) 客觀，態度溫和，但在學術立場與(yu) 思想深度方麵仍具有限製性。

△方以智書(shu) 法資料圖片

二

方以智的陽明學傳(chuan) 承可以概括為(wei) ：傳(chuan) 承泰州學派，成於(yu) 江右王門。

方以智的思想來源主要是赤、緇、黃三老人及一杖人。赤老人方大鎮是方以智的祖父，方大鎮直接傳(chuan) 承其父方學漸編著的《心學宗》，該書(shu) 始於(yu) 堯舜禹，終於(yu) 王陽明與(yu) 泰州學派的王艮。方以智之子方中通續編四卷，分列方學漸、方大鎮、方孔炤、方以智，從(cong) 而將心學融入方氏四代家學。合觀《心學宗》的正編與(yu) 續編，可以將方氏家學與(yu) 陽明學合為(wei) 一傳(chuan) ，擇要而論，是從(cong) 王陽明至方以智的心學遙接傳(chuan) 承，從(cong) 王艮至方以智的泰州學派間接傳(chuan) 承，以及從(cong) 方大鎮至方以智的直接傳(chuan) 承。雖然《明儒學案》將方學漸歸入泰州學派，但與(yu) 李贄等激進的泰州學派不同，他師承張緒、耿定理，溫和且偏於(yu) 保守。方學漸與(yu) 東(dong) 林學派顧憲成、高攀龍的學旨相近，重視至善，駁斥王畿的“無善無惡”。從(cong) 方氏參與(yu) 的講會(hui) 來看，方學漸宗主至善，與(yu) 東(dong) 林學旨合拍，其講學影響主要在桐城地區；方大鎮則進入全國陽明學講會(hui) 的中心，參與(yu) 了明末最大的陽明學講會(hui) ——北京首善書(shu) 院，並舉(ju) 薦羅洪先、周汝登等陽明學後學，“以念庵礪，完新建政”“善貫有無，誠明之究”（《合山欒廬占·慕述》）。羅洪先（念庵）是江右王門的巨擘，方大鎮由學羅洪先以成王陽明之學，這有利於(yu) 方以智承接江右王門，並且以“至善”貫通“有”“無”。鄒元標是江右王門的學術領袖，與(yu) 許孚遠的弟子馮(feng) 從(cong) 吾為(wei) 代表的關(guan) 中學術聯動，相為(wei) 鹽梅，從(cong) 地方到中央，兩(liang) 人共同致力於(yu) 建設首善書(shu) 院。鄒元標、馮(feng) 從(cong) 吾引方大鎮為(wei) 同道，從(cong) 《聞斯錄》來看，方大鎮在論學中表現出深刻的思辨力。首善書(shu) 院遭禁毀，鄒元標退回江右，方大鎮同人於(yu) 野，隱居浮山，與(yu) 吳應賓論學。△方以智畫作資料圖片方學漸、方大鎮均以至善為(wei) 宗，而緇老人吳應賓重視無善的超越，這亦是方以智陽明學的重要思想資源。吳應賓是方以智的外祖父，他發揚王陽明的《古本大學》，著有《古本大學釋論》，以“無我”詮釋“止至善”，貫通王陽明的“至善者心之體(ti) ”與(yu) “無善無惡者心之體(ti) ”。吳應賓的講友有祝世祿、焦竑、袁宏道、袁中道、鄒元標等陽明後學，吳應賓會(hui) 通三教，受業(ye) 於(yu) 憨山、蓮池、紫柏等佛教高僧，這些高僧與(yu) 陽明學者有密切互動，為(wei) 方以智提供了一流的佛教思想資源，啟蒙了“禪淨同參”“荊杏雙修”。吳應賓指出“有”“無”問題導致的陽明學之病：“有”導致“瞪目見花”，“無”導致“失誌健忘”，“亦有亦無”導致“寒熱交攻”，“非有非無”導致“陰陽俱脫”。他應病予藥，將有無之辯從(cong) 平麵層次的彼此不容轉化成立體(ti) 層次的相互涵攝，以“無我”“盡性”立宗，從(cong) 功夫論角度來解決(jue) 陽明學之病，並指出從(cong) 王畿之學重返王陽明四句教的發展方向。（《宗一聖論》）許孚遠與(yu) 周汝登在南京辯《九諦》《九解》，延續錢德洪與(yu) 王畿的有無之辯。吳應賓論“無”似王畿、周汝登，方大鎮持“有”似錢德洪、許孚遠，兩(liang) 人辨析二十餘(yu) 年，共同“孕育”了方以智，促成了陽明學理論發展的又一個(ge) 高峰。

△方以智像資料圖片

黃老人王宣祖籍江右，受益於(yu) 方學漸講學，是方以智的啟蒙老師，其陽明學代表作有《書(shu) 〈青原惜陰卷〉後》，該文以江右王門為(wei) 主，精要評點陽明學者及其學旨。吳應賓的師友杖人覺浪道盛屬於(yu) 曹洞宗譜係，與(yu) 焦竑、周汝登、曾鳳儀(yi) 等注重儒佛會(hui) 通的陽明後學交遊，為(wei) 諸公所重。三老人與(yu) 一杖人之外，影響方以智陽明學思想的還有泰州學派羅汝芳的後學汪可受、東(dong) 林學派孫慎行、張瑋等。在方大鎮時，方氏家學的陽明學思想資源已有充分儲(chu) 備，但未能得時、得位。方以智將三老人一杖人之學合為(wei) 一傳(chuan) ，晚年駐錫江右，主持曹洞宗派祖庭、江右王門講會(hui) 的中心青原山，以披緇之退路為(wei) 講學之進路，既得時，又得位，在鄒元標後學等學者的幫助下，再現弦歌良會(hui) 的講學盛況：“木屖早已傳(chuan) 消息，一樹花開香滿山。”（《傳(chuan) 心堂約述》）通過“傳(chuan) 消息”，方以智為(wei) 江右帶來蓬勃生機。

方以智接續陽明學法脈，與(yu) 施閏章（其祖施鴻猷為(wei) 羅汝芳的後學）重振青原山傳(chuan) 心堂。《傳(chuan) 心堂約述》所述的陽明學傳(chuan) 心法脈起於(yu) 王陽明，終於(yu) 方以智，以方以智評王畿與(yu) 羅汝芳之學為(wei) 結語，表現出陽明學傳(chuan) 心的開放性與(yu) 整體(ti) 性。黃宗羲認為(wei) 王陽明一生精神，俱在江右，“惟江右為(wei) 得其傳(chuan) ”（《明儒學案·江右王門》）。

△《明儒學案》書(shu) 影資料圖片

三

從(cong) 陽明學發展狀態來看：王陽明的第一代弟子與(yu) 再傳(chuan) 弟子以順境為(wei) 主；三傳(chuan) 弟子後，以困境為(wei) 主，這既有張居正禁學等外部原因，亦有內(nei) 在原因：“一似今世講良知學，陳陳相因，即陽明子複起，未有不唾而走。”（《藥地炮莊·總論上》）從(cong) 學理而言，陽明學創造性乏力；從(cong) 踐行而言，脫實向虛，假道學盛行，這是顧、王、黃批評的焦點。從(cong) 陽明學發展的主題來看，以王陽明教三變為(wei) 基礎，前三個(ge) 階段是：第一，默坐澄心、靜坐，江右王門主旨；第二，致良知，泰州學派主旨；第三：無善無惡、無是無非，浙中王門主旨。在糾正泰州學派、浙中王門流弊時，產(chan) 生了止修學及關(guan) 聯學派，這可作為(wei) 陽明學發展的第四階段。李材的止修學內(nei) 生於(yu) 江右王門，其同心友有萬(wan) 廷言、許孚遠等，借助弟子李複陽知縣無錫，並由此開啟以顧憲成、高攀龍相繼主盟的東(dong) 林學派。馮(feng) 從(cong) 吾與(yu) 顧憲成、高攀龍相和，亦以至善為(wei) 宗旨，這一階段的主題是至善無惡、艮背止修。方學漸的至善與(yu) 實學宗旨屬於(yu) 陽明學發展的第四階段。第五階段以鄒元標與(yu) 方以智為(wei) 代表。鄒元標以“學”為(wei) 宗，以“願學”統攝四大門派良知學宗旨。方以智以“藏悟於(yu) 學”為(wei) 要：學即是悟，是上達，是超越；學又是孝，是修，是下學，是著實。由此實現悟修合一，下學上達合一，學、悟、覺、孝、效合一。五個(ge) 階段的困境及出路如下：第一階段的流弊在於(yu) 沉頑空、守死寂，出路在於(yu) 以泰州學派拆穿光景，即有而無，放開，流行，乃至超越至第三階段的無。第二階段的流弊在於(yu) 雜染情識、任情。初學者的出路在於(yu) 補充第一階段教法，錘煉赤子人心為(wei) 真心，以臻純良；中學者的出路在於(yu) 超越至無，時時緝熙；老學者應即悟即修，悟修合一。第三階段的流弊在於(yu) 玄虛高妙，出路在於(yu) 補充第一階段教法，如王陽明為(wei) 王畿治靜室。以止修學派平衡，悟修合一，即悟即修，即修即悟。第四階段的流弊在於(yu) 泥跡，應以第二段教法流行之，推致良知；以第三階段超越之，下學而上達。第五階段的流弊是圓教，總體(ti) 出路指引，亦是重回王陽明的天泉證道：“相取為(wei) 用，則中人上下皆可引入於(yu) 道。”（《傳(chuan) 習(xi) 錄下》）

相應於(yu) 陽明學發展的五個(ge) 階段，產(chan) 生了四種四句教法。前三個(ge) 階段，王陽明的四句教是：“無善無惡心之體(ti) ，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為(wei) 善去惡是格物。”由此向“無”發展，產(chan) 生第三個(ge) 階段王畿的“四無”：“無心之心則藏密，無意之意則應圓，無知之知則體(ti) 寂，無物之物則用神。”以萬(wan) 廷言為(wei) 例，第四個(ge) 階段的學旨為(wei) ：“至善無惡心之體(ti) ，發竅是知意為(wei) 足，意體(ti) 物用步步路，心意知物止至善。”以方以智為(wei) 例，第五個(ge) 階段的學旨是：“湛然則無靜矣，善用則無動矣，因物則無心矣，知法則無物矣。”從(cong) “有”“無”考量四種四句教：王陽明倡導“有”“無”平衡；王畿單提“無”，本意是超越“有”，卻暗含了否定“有”的風險；萬(wan) 廷言、李材、顧憲成、方學漸等以至善之實有抵製“四無”，是“無”之否定；方以智以實有涵蓋“無”，是王畿之學否定的再否定，重返實有。從(cong) 方氏家學內(nei) 部來看，方學漸崇尚至善，抵製“四無”，“有”“無”勢不兩(liang) 立；至方大鎮，經與(yu) 吳應賓長期深入探析，“有”“無”的緊張關(guan) 係漸趨緩和；方以智兼取吳應賓之“無”與(yu) 方大鎮之“有”，藏“無”於(yu) “有”，將陽明學的“有”“無”之辯帶入一個(ge) 新高度。

△方以智《通雅》書(shu) 影資料圖片

王畿為(wei) 陽明學之利根，從(cong) 道體(ti) 而言，王畿之“無”如太阿之劍，有利於(yu) 斬斷“有”之泥跡，彰顯“無”之超越，其流弊在於(yu) 導致“倒持太阿”，傷(shang) 害良知，成為(wei) 陽明學發展的“酖毒”。方以智批評王畿之學的道體(ti) 是獨心獨性，而非公心公性，流弊為(wei) 蕩漾在一己之私心橫行。從(cong) 功夫論而言，王畿重視“悟”，有解悟、證悟、徹悟，針對王畿之學由悟導致的脫實向虛，鄒元標以“修”平衡悟，悟修合一，方以智以“學”鐸人，以“學”“修”實之。綜合方學漸、方大鎮、吳應賓的陽明學思想，方以智以“至善統有無”，糾正王畿之學單提“無”的偏失。道體(ti) 分顯冒、密冒與(yu) 統冒，合稱三冒。顯冒對應有，密冒對應無，顯密關(guan) 係如同有無，兩(liang) 者分出層次：由顯以入密，此是超越與(yu) 上達；由密以返顯，此是歸實與(yu) 下貫。王畿之學超越上達，李材、顧憲成、方學漸之學著實下貫；上達與(yu) 下貫的雙向互動，從(cong) 而促進“下學”與(yu) “上達”的黏合，顯密無間。

陽明學“有”“無”之間的斷裂可通過“統冒”來貫通，由此三冒，“實三而恒一，實一而恒三”（《易餘(yu) ·三冒五衍》）。在靜態關(guan) 係基礎上，三冒還可以如撥浪鼓一樣旋轉，顯密二冒如同撥浪鼓的兩(liang) 個(ge) 彈丸，統冒如中間旋轉的鼓柄。又如書(shu) 生鵝籠之喻，顯密可以吞吐：顯冒吞密冒，藏無於(yu) 有；密冒吞顯冒，隱有於(yu) 無。在吞進後，顯密一體(ti) ；又可以隨時吐出，顯密各有其用。從(cong) 功夫論而言，三冒以成吾，吾是真己、良知，從(cong) 悟、覺（密冒），孝、效（顯冒），學、教（統冒）三方麵展開真己。即道體(ti) 即是功夫，道體(ti) 論與(yu) 功夫論一致：“標性善者，生機也；標四無者，死語也。下學藏上，則死語即是生機。”（《周易時論合編·係辭上傳(chuan) 》）若偏執王畿的“四無”之超越，則破壞道體(ti) 論的“有”“無”平衡，導致功夫論的“下學”與(yu) “上達”割裂：“執上達，壞下學。”王畿標宗“四無”，其流弊為(wei) 頑荒、率獸(shou) 、一是皆良，是死語，是絕境；方以智通過“有”“無”的再次平衡，“藏悟於(yu) 學”，重新激活“四無”，是生機，是出路。“藏悟於(yu) 學”即是“下學藏上”，是“上學”與(yu) “下達”的再次平衡，映射至道體(ti) 論，即是“藏無於(yu) 有”。“陽明門下一梟龍，藥地收攝入醫籠。”王畿如梟龍，既是陽明學理論超越發展的開拓者，亦是陽明學因“無”而墮落的始作俑者。方以智能夠貞定住王畿之“無”，他以“藥地”為(wei) 號，天地互餘(yu) ，藥地即是藥天，藥天地之病，當然也包括陷入困境的陽明學。方以智對陽明學之病批判愈深，反向表明其愛之愈切，愈有利於(yu) 陽明學的刮骨療毒，“冬雷急雨洗晴梅”，在這個(ge) 意義(yi) 上，方以智可稱之為(wei) 陽明學“真孤”。

△《王文成公全書(shu) 》書(shu) 影資料圖片

從(cong) 宋明理學的心學流派而言，較之於(yu) 象山學、慈湖學、白沙學，陽明學在將心之良知作為(wei) 道德本體(ti) 時，更強調良知的推致：良知必然要轉化為(wei) 行，從(cong) 而關(guan) 聯知行合一；反之，知不向行轉化，則收縮成一己之自適，乃至導致虛寂之弊。知行合一帶來陽明學經世致用的實學特征，有著強烈的現實關(guan) 懷及責任擔當：以行檢驗知、增強知，從(cong) 而體(ti) 現知的鮮活性與(yu) 實效性。方以智的實學注重內(nei) 在心體(ti) 涵養(yang) 及道德境界提升，卷裹了“上達”“悟”，這是超越顧、王、黃之處：方以智吸收了陽明學左派超越的精神，再返回實學，即虛即實；而顧、王、黃抵製、回避陽明學的超越維度，避虛就實，執實廢虛。方以智的實學顯然更符合陽明學的精神特質。從(cong) 陽明學發展的困境而言，江右王門沉空守寂、泰州學派蕩肆任情、浙中王門空亡頑荒，均表現為(wei) 沒有實事，良知著空，這是陽明學因末流牽連而飽受詬病的重要原因。如方以智之子方中履所言：“五世相傳(chuan) ，惟重立誌不惑，豈敢漫言從(cong) 心而執無實法之黃葉，以掃理而荒學哉！”（《周易時論合編·跋》）方氏家學可視為(wei) 陽明學實學精神傳(chuan) 承發展的縮影。王陽明“傳(chuan) 習(xi) ”，方學漸“藏虛於(yu) 實，潛無於(yu) 有”（《庸言·虛無論》），方以智“藏悟於(yu) 學”。從(cong) 陽明學的病與(yu) 藥來看，陽明學道體(ti) 論之病在虛無，當以實學救之；功夫論之病在超悟、上達，當以實修、下學醫療：“學”是最猛烈且最有效的良藥。

當陽明學遭遇寒冬時，“真孤”不僅(jin) 傳(chuan) 承陽明學法脈，而且推進陽明學理論的發展，踐行陽明學的真精神，甚至培養(yang) 更多的陽明後學傳(chuan) 人。方以智以真孤擔當，晚年在青原山療教救學，烹炮諸子，建藥樹堂，為(wei) 陽明學的“核仁”提供庇護。外部環境慘烈，核仁卻能在核室閉藏潛伏，完成後熟，內(nei) 在轉化。冬天愈冷，愈是核仁儲(chu) 蓄生機之時，愈有利於(yu) 消除浮躁，收斂凝聚。當春天來臨(lin) ，核仁必然能迅速生根發芽，迸發出勃勃生機，長成的仁樹亦將更富有生意，乃至遍地成林，這正是方以智對陽明學以及中國傳(chuan) 統文化複興(xing) 的期待。

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