會(hui) 通朱陸 傳(chuan) 承理學

——“紀念陸九淵誕辰880周年會(hui) 講”綜述

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月二十日丁巳

          耶穌2019年11月16日

由福建省社科院等單位主辦的“會(hui) 通朱陸 傳(chuan) 承理學”會(hui) 講，日前先後在朱子學的發祥地福建武夷山和陸九淵的故裏江西金溪舉(ju) 行。來自海峽兩(liang) 岸的60多位專(zhuan) 家學者共同就這一主題開展會(hui) 講，並以發生在844年前的朱陸“鵝湖之會(hui) ”，來紀念陸九淵誕辰880周年。中國社科院哲學所張誌強在會(hui) 講致辭中的一席話，很好地表達了本次會(hui) 講的學術旨趣。他說，今天我們(men) 對朱陸問題的探討，就是在新時代的條件下，通過朱陸之間雖相反實相成的會(hui) 通視野，來把握中國思想和文明演進的動力樞機，通過對中國思想和文明演進樞機的把握，來自覺完成對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承和創新，自覺實現中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，並以此來促進中華文明的更化發展。

△陸九淵像資料圖片

01、關(guan) 於(yu) “會(hui) 通朱陸”的新詮釋

學者們(men) 認為(wei) ，朱熹和陸九淵都有強烈的懷疑意識和自得精神，這是會(hui) 通朱陸思維方式的一個(ge) 新視野。從(cong) 思維方式的角度看，懷疑後有質問，質問後須反思，反思後常常會(hui) 萌生一些自身獨有的心得體(ti) 會(hui) ，這就是自得精神。此種思維方式是朱陸開展學術文化創造活動的重要途徑，也是他們(men) 留給中華民族的精神。會(hui) 通朱陸的這種思維方式，可為(wei) 開展中華文化傳(chuan) 承與(yu) 創新提供一種現實資源。

有學者則以當代新儒家牟宗三、唐君毅對朱陸哲學思想的評析，並用康德的道德哲學理論，從(cong) 本體(ti) 與(yu) 工夫兩(liang) 方麵對朱陸思想之異同作了深入分析，認為(wei) 朱陸二係是兩(liang) 個(ge) 不同的義(yi) 理形態。朱熹對道德之理的理解和實踐，走的是“道問學而後尊德性”，而陸九淵走的是“尊德性而後道問學”。故二者的會(hui) 通，並不是其中一係可以獨立自全而會(hui) 通另一係，而必須從(cong) 自己走向對方（如陸氏的工夫理論形態也要向朱子重視明理格物這方麵來補充），互相補充才能完善自己。就此而言，朱陸二係交互相涵，可以作為(wei) 儒學成德之教的有效理論和工夫。

還有學者從(cong) 東(dong) 亞(ya) 儒學視域，就日本江戶時代對“朱陸之辯”的接受與(yu) 轉化，作了詳細的考察，透視了日本“朱陸之辯”的曆史麵貌。日本江戶時代的儒家學者藤原惺窩、林羅山和中江藤樹等，通過對“朱陸之辯”相關(guan) 問題的討論，加深了對宋明理學思想實質的理解。與(yu) 此同時，他們(men) 在尋求融會(hui) 朱陸的過程中表達出一些有特色的思想主張。特別是他們(men) 在吸納與(yu) 陸學有共通性的朱子學相關(guan) 論述，如儒佛之辯、心與(yu) 理的關(guan) 係論、知與(yu) 行的關(guan) 係論等，來建構新的思想框架。

參與(yu) 會(hui) 講的學者還就“朱陸論心知之異”“吳澄會(hui) 通朱陸的背後”“直覺進路中朱陸會(hui) 通”等論題，從(cong) 不同的角度作了探討，進一步拓展並豐(feng) 富了這次會(hui) 講的論域與(yu) 知識點。

△《陸象山先生全集》書(shu) 影資料圖片

02、關(guan) 於(yu) 朱熹理學思想內(nei) 涵的闡釋

學者們(men) 對“朱熹的民族思想”展開了討論，認為(wei) 朱熹的“華夷之辨”是以儒家禮儀(yi) 文化為(wei) 根本，並非狹隘的血統論民族觀念，其民族思想具有包容性與(yu) 文化性特征，這對以文化促進民族融合提供了思想養(yang) 料。朱熹還主張以仁政為(wei) 治理手段，來化解少數民族的矛盾，顯示了儒家親(qin) 善愛民的民族思想。朱熹的這些民族思想，體(ti) 現了一種積極作為(wei) 的態度，凸顯出儒家民族思想的禮儀(yi) 教化內(nei) 涵，對當下的社會(hui) 治理有著積極意義(yi) 。

另外一些學者對朱熹的少兒(er) 道德教化思想進行了分析，認為(wei) 朱熹將人的教育分成“小學”和“大學”兩(liang) 個(ge) 階段。而“小學”階段的道德教化主要圍繞“明倫(lun) ”與(yu) “敬身”展開，一方麵明確自己與(yu) 他人相處的正確方式；另一方麵則是內(nei) 省自身，涵養(yang) “敬”之精神狀態。朱熹的小學教育理念及其最基本的“愛親(qin) 、敬長、隆師、親(qin) 友”等道德倫(lun) 理教育，是值得傳(chuan) 承和發揚的。

△朱熹書(shu) 法《七月六日帖》資料圖片

朱熹的“禮學”思想，也是這次會(hui) 講的一個(ge) 突出內(nei) 容。一些學者認為(wei) ，宋代理學的一個(ge) 顯著特征是義(yi) 理派禮學。朱熹將傳(chuan) 統儒家的禮與(yu) 其天理論貫通起來，極大地提升了“禮”在儒學中的地位，使“禮”具有了本體(ti) 的意義(yi) 。另一些學者則對明清古徽州禮學生態文化進行了深入考察，認為(wei) 明清時期徽州禮學思想的轉型與(yu) 建構，引領了古徽州的地域觀念與(yu) 民眾(zhong) 的價(jia) 值取向。特別是徽州作為(wei) 朱子桑梓之邦，《朱子家禮》使徽州地區形成了一種普遍的禮儀(yi) 生活方式。古徽州人認為(wei) “不學禮，無以立”，即便是從(cong) 事商業(ye) ，亦願做個(ge) 儒商，是“儒”與(yu) “商”的有機統一體(ti) 。這種重視人文修養(yang) 、講求禮儀(yi) 之道，對當下社會(hui) 有著現實意義(yi) 。古徽州無論是“新安理學”或“皖派禮學”的個(ge) 性發展，都是在程朱理學的視域下，伴隨著時代學術風氣的進程在某種程度上的新突破。因此，對明清徽州禮學思想的轉型與(yu) 建構研究，是中國傳(chuan) 統禮學研究的一個(ge) 重要視域點。

參與(yu) 會(hui) 講的學者還對朱熹與(yu) 陸九淵的禮學思想作了比較分析，認為(wei) 在禮學觀念方麵，朱陸都以“禮”為(wei) 現實社會(hui) 的最高行為(wei) 準則、維持社會(hui) 秩序的重要工具，但禮儀(yi) 應隨時代變化而變化；在禮學實踐方麵，朱陸都以禮學作為(wei) 內(nei) 聖和外王的依據。他們(men) 都堅持以禮為(wei) 修身的原則，注重遵循禮的具體(ti) 行為(wei) 規範。這種既重視禮學觀念，又重視禮學實踐的思維方式，具有時代意義(yi) 。

此外，學者們(men) 還就“朱子論浩然之氣”“朱子《西銘解》的哲學建構”和“朱子論心”等議題展開了討論，體(ti) 現了參與(yu) 者各自獨特的思路與(yu) 視角，以及追求學術的自得精神。

△朱熹碑帖拓片資料圖片

03、關(guan) 於(yu) 陸九淵思想內(nei) 涵的闡釋

一些學者指出，陸九淵的心學呈現了某種儒家責任倫(lun) 理思想的意蘊。陸氏的責任倫(lun) 理思想的基本要求，包括正心、存心、養(yang) 心、自反的責任。而履行這種責任，又包括自醒自覺、自反自成、自立自強。故陸九淵重視每個(ge) 人的為(wei) 己之學，把學以自道、學以明理確定為(wei) 終身的責任。在陸九淵看來，明理固然是人為(wei) 學的主要宗旨和重要責任，而明理的根本方法是立本。這個(ge) “本”不是別的，即是孟子說的“大本”，即是“本心”，即是“良心本體(ti) ”。人若能立善心本體(ti) （即康德所言的自我立法），就能夠把握包括責任倫(lun) 理在內(nei) 的典常倫(lun) 類。學者們(men) 還將陸九淵經學詮釋學思想與(yu) 西方詮釋學互視，並用施萊爾馬赫“心理詮釋學”原則，對陸氏經學詮釋學思想進行解釋。這種中西詮釋學對話，是研究陸九淵思想的一個(ge) 範例，為(wei) 中西哲學比較研究提供了新視角。

此外，本次會(hui) 講對“早期儒家人性論的兩(liang) 種模式及其對宋明理學的影響”“關(guan) 學與(yu) 心學之貫通”“陸九淵的政治思想和實踐及其現代價(jia) 值”等問題進行了研討，顯示出會(hui) 講參與(yu) 者獨特的思路和深度認識。

△陸九淵紀念館資料圖片

總體(ti) 而言，本次會(hui) 講成果不僅(jin) 在於(yu) “繼往”，更重要的還在於(yu) “開來”。可以展望，通過這次“會(hui) 通朱陸傳(chuan) 承理學”會(hui) 講，將進一步拓展和深化宋明理學研究，為(wei) 中國特色哲學知識體(ti) 係建設作出更大貢獻。

責任編輯：近複