“戴段二王”的學術特色

作者：王華寶（東(dong) 南大學人文學院教授、古文獻學研究所所長）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥九月初九日丁醜(chou)

          耶穌2019年10月7日

戴震（1724—1777）是久負盛譽的“皖派宗師”，又是“百科全書(shu) 式學者”。段玉裁（1735—1815）“湛深經史，尤精六書(shu) ”，有“一代樸學宗師”之稱。王念孫（1744—1832）、王引之（1766—1834）父子，以精通小學、校勘見長。後人將乾嘉時期的“小學”乃至乾嘉學派徑稱為(wei) “段王之學”。劉師培《近代漢學變遷論》指出：“而段王之學，溯源戴君，尤長訓詁，於(yu) 史書(shu) 、諸子轉相證明，或觸類而長，所到冰釋。”梁啟超《清代學術概論》則稱：“玉裁、念孫、引之最能光大震學，世稱戴、段、二王焉。”

△段玉裁《說文解字注》書(shu) 影 資料圖片

一、“戴段二王”以厚實的學術文化成就展示出積極開拓的創新精神。戴震集古學之大成，其成果體(ti) 現在《戴震全書(shu) 》、其後學的成果以及後人的闡釋研究之中。而中國古代語言學在清代進入了全麵興(xing) 盛和高峰時期，擺脫了作為(wei) 經學附庸的地位，走向了學科獨立，戴震無疑是一麵耀眼的旗幟。他由小學治經學，與(yu) 同時代的學者特別是段、王共同努力，促進了語言學的獨立。

戴段二王在觀念上闡明了語言文字學的重要性，“用小學說經，用小學校經”。戴震的入手工夫與(yu) 學術淵源，在於(yu) 由小學入經學，通過考證原始儒家的經典文字而通達古聖賢之道。高郵二王在音韻、訓詁、語義(yi) 、詞源、語法等方麵，既有理論上的闡發，又有更多具體(ti) 的學術成果，高郵王氏四種仍是當今古典學研究的案頭寶典。王國維《周代金石文韻讀序》說：“自漢以後，學術之盛莫過於(yu) 近三百年。此三百年中，經學、史學皆足以淩駕前代，然其尤卓絕者則曰小學。”正可見評價(jia) 之高。

在上古音研究方麵取得空前的成就，應當是清代語言學的一個(ge) 明顯表征。何九盈《乾嘉時代的語言學》認為(wei) ：“古音學的發展是乾嘉語言學興(xing) 旺發達的決(jue) 定性的原因。”戴震是講究音理、思考音值的先驅，段玉裁、王念孫均有專(zhuan) 門貢獻。孫欽善《清代考據學》總結“清代考據學的特點”，第一條就是“內(nei) 涵全麵而以傳(chuan) 統小學為(wei) 中心，小學又以古音學為(wei) 關(guan) 鍵”。可見戴、段、二王的貢獻之大。

△王念孫《廣雅疏證》書(shu) 影 資料圖片

“因聲求義(yi) ”這一訓詁方法，經曆了“聲訓”“右文說”到“因聲求義(yi) ”的曆史發展過程，形成“音義(yi) 互求”的原則，對詞的音義(yi) 關(guan) 係的認識有了質的突破。通過對文字體(ti) 用的分析，戴震溝通了文字與(yu) 語言的關(guan) 係，認識到訓詁與(yu) 聲音的關(guan) 係，即“疑於(yu) 義(yi) 者以聲求之，疑於(yu) 聲者以義(yi) 正之”“故訓聲音相為(wei) 表裏”，改變了過去重形不重音的觀點。戴震還從(cong) 發音部位、發音方法的角度探討了古音音轉規律，而段、王做了理論與(yu) 實踐上的呼應，從(cong) 而使因聲求義(yi) 之法成為(wei) 清代訓詁學一大鈐鍵。

清代是傳(chuan) 統文字學的極盛時期，段玉裁《說文解字注》最負盛名，當時即得王念孫讚譽“蓋千七百年來無此作矣”。今人許嘉璐評價(jia) 說：“是其時諸家皆據己之所長以論段書(shu) ，於(yu) 是各讚其一端；然段之為(wei) 注，實乃覆幬近世諸多學科矣，非一言可得檃括，唯合上述諸家之評騭，乃得約略得窺段氏之苦心。故讀《說文》必自段氏注始，探研古之語言文字，常以段說為(wei) 導引。段氏之功，巨矣！”

此外，他們(men) 在語法學、語義(yi) 學、語源學等方麵也有傑出的成就。

二、以“求是”“求真”“求道”的治學精神引領時代，共同標舉(ju) “實事求是”的時代旗幟。戴震強調“十分之見”，明確表達學術研究以“求是”為(wei) 目標的人生態度。段玉裁以“實事求是”作為(wei) 終生的治學宗旨，“求其是”“明義(yi) 理”。段玉裁明白“真是”之不易得，並且伴隨著時代的發展、學術的深化，“真是”也在不斷發展之中。

△《清代學者象傳(chuan) 》第一集之王引之像 資料圖片

段玉裁努力保持世俗與(yu) 神聖、生活與(yu) 治學的一種平衡，治學帶有一些重經史之學、“經世致用”而輕辭章之學的傾(qing) 向。這一思想傾(qing) 向，與(yu) 其師戴震輕視辭章之學的思想有密切關(guan) 係。即便是出仕為(wei) 官，段玉裁也是倡學興(xing) 教、表彰忠烈、讀書(shu) 治學，進而提出“吏不擾民，而民自不擾吏耳”的觀點。時人孔繼涵根據段玉裁的言行，曾讚譽他“官況清卓”。王念孫曾以“學問、人品、政事三者同條共貫”教諭臧庸。臧氏稱譽王念孫“蓋真能以實學、實心而行實政者”。

三、以“實證”而“科學”的範式鑄就考據學之高峰。他們(men) 運用了實證主義(yi) 方法，進行溯源、比較、歸納、征實。其獨特的學術個(ge) 性，又體(ti) 現在他們(men) 的理論概括與(yu) 曆史觀等方麵。段玉裁提出的形音義(yi) 互求的方法已成為(wei) 傳(chuan) 統小學的鐵律。他又善於(yu) 分析歸納，得其義(yi) 例，《說文解字注》即是運用許書(shu) 義(yi) 例“以許證許”的成功範例，《周禮漢讀考》也是歸納義(yi) 例的經典之作。王念孫《讀書(shu) 雜誌·淮南內(nei) 篇·後序》列舉(ju) 各種誤例62種，分類總結，又“推其致誤之由”，因此具有普遍的意義(yi) ，並為(wei) 後人俞樾等效法。校勘學方麵，他們(men) 在總結校勘方法和歸納校勘通例上，有著突出的貢獻。如段玉裁“校書(shu) 之難，非照本改字不訛不漏之難也，定其是非之難。是非之難有二，曰底本之是非，曰立說之是非”之說，道出了古籍整理工作艱巨、複雜、長期性的特點。

羅炳良《清代乾嘉曆史考證學研究》將乾嘉曆史考證學家的考史宗旨概括為(wei) 四點，即護惜古人、考誤訂疑、空所依傍和嘉惠後學。戴段二王亦是如此。如段玉裁無論是研究《說文解字》等小學經典、《詩》《書(shu) 》《禮》等經書(shu) ，還是研究《文選》等文學經典，均秉持還原古音、古義(yi) 、古說的理念，通過具體(ti) 的時代語境還原解說者的原意，漢人的歸漢，唐人的歸唐，“還許於(yu) 許，還鄭於(yu) 鄭”，體(ti) 現出良好的曆史觀念。

段玉裁認為(wei) ，學有心得，可以神交古人與(yu) 後人，因而可獲得超越時空的精神愉悅：“夫人有心之處，超乎古人者，必恨古人不我見，抑餘(yu) 以為(wei) 古人有言有為(wei) ，未嚐不思後之人處此，必有善於(yu) 我者，未嚐不恨後之人不可見也。”

△戴震《聲韻考》書(shu) 影 資料圖片

四、他們(men) 的學術精神、治學方法、學術思想等，也是寶貴的財富。錢大昕稱讚戴震：“實事求是，不偏主一家。”並說：“通儒之學，必自實事求是始。”學術研究當以“創新”為(wei) 第一要義(yi) ，“學貴精，不貴博”。徐複在《戴震語文學研究序》中說：“戴氏著書(shu) ，無不以精見長。精即發明創造，是推動學術發展的原動力。清代樸學之盛，當以此為(wei) 第一義(yi) 。”段玉裁有著明確的“創新”意識，一向標舉(ju) “學有心得”“真知”“創獲”。

大師的精神品格是學術的靈魂，重在科學與(yu) 求真求實。吾愛吾師，吾更愛真理。這一點在段玉裁身上體(ti) 現得淋漓盡致。其師戴震研究古韻，認為(wei) 段氏“尤侯”兩(liang) 韻可以不用分，段玉裁則不作“苟同”之論。這種理論交鋒直言不諱，以材料為(wei) 依據，嚴(yan) 謹求實的研究態度和對事不對人的學者風格，是段氏獨特的學術實踐，充分展示出他的學術個(ge) 性，也是一位大師取得獨創性成果的必備素質。

段玉裁祖孫數代都是讀書(shu) 人，屬耕讀人家。長期以來，經濟拮據，“食貧”“赤貧”。其祖父段文留下“不耕硯田無樂(le) 事，不撐鐵骨莫支貧”的祖訓，段氏自幼銘記，博覽群書(shu) ，奮進不止。其從(cong) 小樂(le) 學、中年辭官、晚年抱病治學等，都是明顯的表現。荷花以其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品質，成為(wei) 人們(men) 激勵自己潔身自好的座右銘。段玉裁在《說荷》一文中強調“君子之直立”，並以此自勵。段玉裁出仕從(cong) 政，也與(yu) 眾(zhong) 不同。處理公務之暇，挑燈夜讀，刻苦治學。辭官後專(zhuan) 心治學，終成一代學術大師。“給事中王念孫首劾其（指和坤）不法狀”，青史留名，更是顯示出知識分子的擔當精神。

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