“嶽麓書院講壇·書院教師主講專場”第五講，丁進講授“道術的斷裂與重建”

10月19日晚，“嶽麓書(shu) 院講壇·書(shu) 院教師主講專(zhuan) 場”第五講在湖南大學綜合樓101室舉(ju) 行，由曆史係教授丁進主講，主題為(wei) “道術的斷裂與(yu) 重建——戰國秦漢時期知識分子信仰危機和解決(jue) 之道”，嶽麓書(shu) 院曆史係副教授鄧國軍(jun) 老師主持。來自湖南大學、湖南師範大學等高校師生及社會(hui) 各界人士70餘(yu) 人到場聽講。

【鍾素豔】襄平書院覓書香

這個(ge) 夏天，剛家胡同窄窄的巷子裏，不絕於(yu) 耳的，除了蟬鳴，還有一種天籟——它起於(yu) 歲月深處，朗朗誦讀一百多年。雖有停頓，卻接續不絕，越發生氣勃勃。這就是青澀清脆、浸透墨香的讀書(shu) 聲，它來自巷子盡頭青磚灰瓦的襄平書(shu) 院。

魏衍華老師在《論語·衛靈公》通講中的分享

《衛靈公》這一篇，共四十二章，全篇圍繞立身處世和為(wei) 政的主旨展開，具體(ti) 討論了做人、處事、為(wei) 政過程中個(ge) 人的取向問題。宋老師在講的過程中，我也在反複的讀，感覺本章中“行”的重要性不言而喻，無論是孔子“明日遂行”，還是“子張問行”，還是子貢問“有一言而可以終身行之者乎”，字裏行間裏都透露出“行”字是整篇的核心。接下來我以“行”字···

君子謀道不謀食 ——慢廬經典讀書會《論語·衛靈公》通講

2021年11月20日下午，第十五期“洙泗書(shu) 院·慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”——《論語•衛靈公》通講如期進行。本次讀書(shu) 會(hui) 由泰山學者青年專(zhuan) 家、曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化中心副主任宋立林教授擔任主講，泰山學者青年專(zhuan) 家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔任與(yu) 談人，全國政協委員、尼山世界儒學中心二級研究員、國際儒聯副理事長、中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長楊朝明···

【許石林】今天的藝人，越是名角，大致的通病，就是不得體

眉戶《梁秋燕》，是渭南地區上世紀五十年代初創作的現代戲，宣揚婚姻自主，這個(ge) 戲至今全劇演出，估計仍能滿座。其中的主要唱段已經成為(wei) 陝西戲曲現代戲聽眾(zhong) 喜聞樂(le) 見的熟悉唱段。是現代戲劇目中與(yu) 《劉巧兒(er) 》、《朝陽溝》媲美的戲。

【吳鉤】為什麽說宋朝已出現了近代化轉型？

宋代是繼漢初之後的又一個(ge) 商業(ye) 繁華期，商業(ye) 化的浪潮席卷整個(ge) 宋朝國境，“貨殖之事益急，商賈之事益重”。一位宋朝人看到，“人家有錢本，多是停塌、解質，舟舡往來興(xing) 販，豈肯閑著錢買(mai) 金在家頓放？”宋朝人家有了閑錢，即拿出來投資。一些漢學家甚至提出，宋代“發生了一場名副其實的商業(ye) 革命”。

【陳曉霞】《顏氏家訓》教育思想簡析

儒家文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容，為(wei) 曆代先賢大儒所傳(chuan) 承和發展。為(wei) 了在家族中有效地傳(chuan) 承儒家精髓，這些先賢大儒各自形成了獨具特色的儒者家訓，通過家訓來引導教育子女。對子女進行教育對每個(ge) 家庭來說都是很重要的事情，《顏氏家訓》向我們(men) 展示了作為(wei) 家長應該運用什麽(me) 樣的智慧來關(guan) 心、教育子女，使他們(men) 成為(wei) 國家的棟梁之材，非常···

【吳尚之】讀書“十要”：古人的讀書智慧

中國古代先賢勤奮好學，博覽群書(shu) ，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、司馬光、朱熹等，皆是發奮讀書(shu) 的典範。韋編三絕、懸梁刺股、囊螢映雪、鑿壁偷光等許多流傳(chuan) 至今的成語，都與(yu) 古人勤學苦讀有關(guan) 。古代先賢讀書(shu) 治學的成功之道，不僅(jin) 在於(yu) 他們(men) 勤奮刻苦，還在於(yu) 他們(men) 善於(yu) 提煉和總結讀書(shu) 的經驗與(yu) 讀書(shu) 的方法。

【劉玉山】以中華優秀傳統文化滋養思政教育

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的文化根脈，是深植於(yu) 炎黃子孫內(nei) 心的精神指引，是我國文化軟實力的重要力量源泉。將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入高校思想政治教育當中，有利於(yu) 積極開展思想政治教育理論學習(xi) 與(yu) 實踐教學，促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 時代發展需求相融合，推動新時代素質教育目標的高質量完成。

【張理峰】北宋五子理學的美學意蘊

北宋五子，指的是北宋時期的五位理學家周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤。關(guan) 於(yu) 北宋五子，曆史上有“五星聚奎”之說。黃百家在《宋元學案》中曾說：“宋乾德五年，五星聚奎，占啟文明之運。逮後景德四年、慶曆三年複兩(liang) 聚，而周子、二程子生於(yu) 其間。”

【邢鐵】唐宋時期家學傳承與士庶融合

我國古代的家學形成於(yu) 東(dong) 漢，到晚清近代才衰落下去。從(cong) 唐宋時期入手考察，是考慮到家學傳(chuan) 承方式到這個(ge) 時期已經比較成熟，適逢南北文化的整合和科舉(ju) 製度的興(xing) 起，家學的特點和作用凸顯出來，可以看到“世族→士族→士大夫”是一個(ge) 演進過程，“家學—科舉(ju) —士族”是一種互動關(guan) 係；用社會(hui) 階層流動理論考察這個(ge) 過程和關(guan) 係，可以避免概念化理解問題的···

【謝超】禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量

異姓繼承是中國繼承法史領域內(nei) 的重大問題。無論是宗族陳規，還是國家法令，民初中國的法定繼承都排斥異姓養(yang) 子。該時期的龍泉司法檔案卻呈現，異姓繼承人可借助增加族產(chan) 換取宗族對其繼承的接受。

【餘東海】宜為學術補漏，莫為人民造神 ——蔣慶批判終篇

儒學沒有兩(liang) 個(ge) 本體(ti) 論，也不是“天道本體(ti) 論”含攝“心性本體(ti) 論”。唯一正確的說法是，“天道本體(ti) 論”就是“心性本體(ti) 論”。

哲學忽略的十大問題：“藝術與思想學院”編輯部2021年世界哲學日社論

本文概述了世界著名哲學家認定的當今哲學的十大盲點。

【戈登·馬裏諾】容易乃行善之敵

我們(men) 不需要倫(lun) 理學專(zhuan) 家來告訴我們(men) 應該做的正確之事是什麽(me) ，我們(men) 自己能夠感受到。我們(men) 的良心對著我們(men) 喊叫，要求我們(men) 做出符合道德的選擇。但是，做正確之事常常等同於(yu) 做困難之事，所以我們(men) 欺騙自己，宣稱我們(men) 的良心不過是自己偏見的表現，難怪很多人選擇了容易之路。

【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】犬儒主義的腐蝕性

烏(wu) 托邦沒有任何義(yi) 務要產(chan) 生結果：其作用就是允許追隨者以根本不存在之物的名義(yi) 譴責現有事物。——讓-弗朗索瓦·何維勒（Jean-Francois Revel）的《烏(wu) 托邦的最後一個(ge) 出口》2009年

【曾海軍】戴震哲學思想的重新審視——以《孟子字義疏證》中“如有物焉”為線索

根據《孟子字義(yi) 疏證》所論，戴震主張的“以情絜情”，沒有了格物致知，連正心誠意都付之闕如，卻讓情自帶一種天然的“不爽失”。他以“人無有不善”反對程朱之“性無有不善”，堅持的並非性善論，而是人善論。他又反對荀子的禮義(yi) 在外，將禮義(yi) 收歸人性，看起來是想維護孟子內(nei) 在化的路線，實則將禮義(yi) 世界坍陷於(yu) 人心之中，而人心又陷溺於(yu) 血氣之中。

【吳亞波】我所理解的蔣慶思想——與餘東海先生商榷

東(dong) 海先生所列蔣慶先生五大思想錯誤，或出於(yu) 不了解，或出於(yu) 誤解，皆非蔣慶先生思想之錯，多因世人好議論而不好深入讀書(shu) 思索以道聽途說以訛傳(chuan) 訛所致。至於(yu) 兩(liang) 位先生於(yu) 儒學之不同見解，也確然存在，然並非冰火不容，多由對儒學義(yi) 理之理解體(ti) 證不同所致，唯在求同存異，然後交由時間和世人去評判，如此而已。

【雷定京】北宋湘學的傳承方式及學術特色述略

北宋湘學的傳(chuan) 承方式主要體(ti) 現在三個(ge) 方麵：一是“石林芳問”的家傳(chuan) ；二是“聞說研討”的友傳(chuan) ；三是“還山肄習(xi) ”的師傳(chuan) 。他們(men) 的學術特色主要表現在三個(ge) 層麵：首先，積極記載晚唐至宋初史事以訓鑒時政；其次，辯證考察人倫(lun) 性情以闡揚修身養(yang) 心之道；再次，重視經典詩歌的教化功能以詩緣情化人、諷喻現實。

“湛甘泉與明代儒學——紀念湛甘泉先生誕辰555周年學術研討會”在清華大學舉行

2021年11月20日至21日，由清華大學國學研究院、清華大學哲學係、中國哲學史學會(hui) 聯合主辦的“湛甘泉與(yu) 明代儒學——紀念湛甘泉先生誕辰555周年學術研討會(hui) ”在線上、線下同時舉(ju) 行。會(hui) 上三十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者圍繞甘泉思想詮釋、甘泉學與(yu) 朱子學及陽明學異同、甘泉與(yu) 整個(ge) 明代儒學的關(guan) 係等問題進行了廣泛、深入的探討。

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