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【葉文舉】明道書院：明什麽理正什麽道

南宋淳祐年間建造的明道書(shu) 院是成立較早的一所書(shu) 院，地處建康府城鎮淮橋東(dong) 北（今江蘇省南京市中華門北），明道書(shu) 院的命名和理學創始者之一程顥有直接的關(guan) 係，因程顥號曰明道先生而得之。最初建立明道書(shu) 院的目的是“刊其遺書(shu) ，崇其儀(yi) 型，使天下後世之學者，收其心之所思，而明先生之教”。

方達著《“成聖”即“王道”——荀子思想的還原與建構》出版

自清代荀子思想複興(xing) 至今，荀子重“禮”並繼而在政治領域展現積極意義(yi) 已經成為(wei) 共識。但與(yu) 此同時，荀子思想在道德自覺層麵的缺位也促成了許多相關(guan) 的補足工作。實際上，無論是思想史背景下的孟、荀互補，還是哲學領域的道德形而上學建構，荀子思想的既有印象都源自宋代以來理學坐標係中對先秦荀子思想背景、概念邏輯係統的遮蔽。

吳冬梅著《皖籍思想家文庫·朱熹卷》出版暨後記

本書(shu) 分前言、本論和文選。前言主要聚焦於(yu) 總述朱子精致、思辨、豐(feng) 富的理學思想體(ti) 係，概括介紹本書(shu) 係統而精煉的寫(xie) 作特點。本論包括朱子生平簡介、思想研究、在中國思想史上的地位及價(jia) 值。生平方麵，力求做到簡明扼要，以朱子的哲學思想

【許石林】躁急這種脾氣，隻適合用於君子之間

不得不說，這不是費先生一個(ge) 人的問題，這是白話文運動以後文化名家普遍的尷尬，時過境遷，他們(men) 曾經精彩的文字，今天的人讀起來不順了。原因主要是白話文是文話一體(ti) ，變化太快，必然出現這種情況。

【田飛龍】港澳應充分認識中共第三個曆史決議的曆史觀發展觀

中共十九屆六中全會(hui) 審議通過了《中共中央關(guan) 於(yu) 黨(dang) 的百年奮鬥重大成就和曆史經驗的決(jue) 議》（以下簡稱《決(jue) 議》）。《決(jue) 議》回顧了港澳回歸的曆史，以及香港局勢出現嚴(yan) 峻局麵後中央采取的一係列重大舉(ju) 措。

《六經》原典的“中”與(yu) “禮”密切聯係，具有宗教禁忌與(yu) 實踐理性一體(ti) 化的思想特點。到了春秋戰國時期，儒家諸子進一步從(cong) 《六經》的“中”提升為(wei) “中庸之道”。儒家諸子在建構中庸之道思想體(ti) 係時，保留了與(yu) 《六經》之“禮”相通的實踐型特點，形成了儒家中道獨有的思想特色，它既是主客合一的，也是知行合一的，還是天人合一的。中道在中國傳(chuan) 統思···

【楊朝明】《論語·子路》 ——為政在人，選賢舉能

《子路》是《論語》的第十三篇。如果《論語》分為(wei) 上、下兩(liang) 部的話，下半部的第一篇《先進》，講的是我們(men) 如何實現自己的理想人格。在孔門弟子集體(ti) 出場之後，就是《顏淵》篇，《顏淵》之後就是《子路》篇。如果大家留意一下《孔子家語》，《孔子家語》第十八篇是《顏回》，第十九篇是《子路》，這是一種簡單的巧合嗎？

【張祥龍】代際時間：家的哲學身份——與孫向晨教授商榷

“家”或“親(qin) 親(qin) ”不止於(yu) “在中國文化傳(chuan) 統中意義(yi) 非凡”；如果說它是“人類存在的基本方式，是人類理解世界的基本路徑”，那麽(me) 它也就是一種可被普遍追求的（而非普遍主義(yi) 的）原則，在任何文化和人類的生活形態乃至意識形態中，都是或可以是意義(yi) 非凡的。

【倪培民】再論心性之學與當代儒學的世界化

2018年，筆者曾以“心性之學與(yu) 當代儒學的世界化”為(wei) 題寫(xie) 了一篇紀念唐君毅、牟宗三、徐複觀、張君勱四先生《為(wei) 中華文化敬告世界人士宣言》（以下簡稱《宣言》）發表60周年的文章。文章以分析儒家心性論核心內(nei) 容之一的“人禽之辨”為(wei) 例，表達了這樣一個(ge) 主要觀點：《宣言》把心性論作為(wei) 中華文化的核心，但對心性之學可以有兩(liang) 種非常不同的理解。

何俊著《江南儒學的構成與創化》出版

本書(shu) 是上海市哲學社會(hui) 科學規劃“江南文化研究”係列課題“江南儒學的構成與(yu) 創化”（2018XAC011）的結項成果。在首章，著重說明江南儒學的提出、指義(yi) 與(yu) 時段，希望對江南儒學建立起一個(ge) 整體(ti) 性的框架，並試圖呈現出一點江南性的思考。二至六章，分述江南儒學的孕生、唐宋變革與(yu) 江南儒學的崛起、明清江南儒學的演化，以及江南儒學的現代探索，···

張珂著《董學與孔學的正本清源（上、下冊）出版

本書(shu) 是本書(shu) 是繼《唯實主義(yi) 》之後“董學與(yu) 孔學辨正係列”叢(cong) 書(shu) 的第二部，是董學與(yu) 孔學唯實比較的著作，主題是對董學（董仲舒的哲學體(ti) 係）和孔學（孔子思想）進行唯實比較，以探索這個(ge) 持續了兩(liang) 千多年的哲學和曆史迷案，解開一些學術和曆史謎團。為(wei) 此，本書(shu) 以兩(liang) 者的觀念事實為(wei) 基礎，通過對董學和孔學的唯實比較，進行撥亂(luan) 反正和正本清源的工···

浙江大學馬一浮書院舉行虞萬裏教授入職歡迎儀式

11月16日，浙江大學馬一浮書(shu) 院舉(ju) 行了簡單而隆重的儀(yi) 式歡迎虞萬(wan) 裏教授正式入職書(shu) 院。

【代春敏王文書】千年回響：詩歌裏的董仲舒 ——（唐）張說《酬崔光祿冬日述懷贈答》

太極殿②眾(zhong) 君子，分司洛城。自春涉秋，日有遊討。既而韋公③出守，茲(zi) 樂(le) 便廢。頃因公宴，方接詠言。崔光祿述誌論文，首貽雅唱。諸公嘉德敘事，鹹有報章。若夫盛時、榮位、華景、勝會(hui) ，此四者古難一遇，而我輩比實兼之。至於(yu) 精言探道，妙識發義(yi) ，戲謔而逢規戒，指諷而見師表。益過三友，豈易得乎？謂膏澤傍潤，芝蘭(lan) 久襲，韋公近之矣。以文···

禮之所貴及其古代功用和現代價值 ——落筆書院讀書會《禮記·禮器》研讀簡報

11月14號星期日，由於(yu) 學校突然宣布疫情管控措施，落筆書(shu) 院經典讀書(shu) 會(hui) 臨(lin) 時改到線上舉(ju) 行。上午9:00，大家準時出現在騰訊會(hui) 議的視頻房間，對著鏡頭正常行禮。朗讀也由齊讀改為(wei) 了請同學們(men) 分段朗讀。今天繼續學習(xi) 《禮記·禮器》篇。

【朱漢民】血性人格的文化心理建設

“血性”是指人的血氣與(yu) 德性融合的人格特質。湖湘士人因為(wei) 其德性與(yu) 血氣的結合，故而能夠做出驚天動地的宏大事業(ye) 來。湖湘地區血氣與(yu) 德性結合的文化心理、文化性格的形成，是一個(ge) 客觀的曆史積澱與(yu) 主觀的文化心理建設的共同作用完成的過程。

【林鵠】《宋會要》禮類與《中興禮書》及其《續編》 ——《宋會要》禮類諸門門名及···

複原《宋會(hui) 要》的重點也是難點，是各類下諸門的門名及排序。以往研究對《永樂(le) 大典》事目及《宋會(hui) 要》輯文所留存的指示門名的種種標誌進行了較充分的利用，但對其他相關(guan) 文獻的利用，尚嫌不足。本文針對《宋會(hui) 要》禮類，嚐試在這方麵做初步探索。文章發現，在現存文獻中，與(yu) 《宋會(hui) 要》禮類諸門門名及次序最接近的，應當是《中興(xing) 禮書(shu) 》及···

第一期中國儒學緘默維度工作坊舉辦 “功夫論範式下的中國儒學史”

中國社會(hui) 科學院李存山研究員、武漢大學吳根友教授、華東(dong) 師範大學方旭東(dong) 教授、中國社會(hui) 科學院王正副審編、上海社會(hui) 科學院張錦枝副研究員、揚州大學程海霞副教授、湘潭大學周豐(feng) 堇副教授、香港中文大學鄭澤綿助理教授等專(zhuan) 家學者，圍繞“功夫論範式下的中國儒學史”這一主題，就張昭煒著《中國儒學緘默維度》（以下簡稱《緘默》）展開討論。···

【大衛·伯奇】哲學家是魔鬼嗎？

本文探討哲學與(yu) 魔鬼的界麵。

【詹姆斯·馬特爾】虛空美學：論布拉德·伊文斯的《凝視人性之痛》

布拉德·伊文斯（BRAD EVANS）的《凝視人性之痛》寫(xie) 的是一個(ge) 悖論。一方麵，神聖概念——本文即將要解釋的是我們(men) 談論的是這個(ge) 概念的西方變體(ti) ——被視為(wei) 人類生活的任何價(jia) 值都必不可少的東(dong) 西。但是另一方麵（悖論在於(yu) ），正是這個(ge) 神聖性引發了最大的和終極的暴力。