張珂 著 《董學與(yu) 孔學的正本清源（上、下冊(ce) ）出版

書(shu) 名： 《董學與(yu) 孔學的正本清源（上、下冊(ce) ）

作者：張珂

出版社：人民出版社

出版時間：2021年09月

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 是本書(shu) 是繼《唯實主義(yi) 》之後“董學與(yu) 孔學辨正係列”叢(cong) 書(shu) 的第二部，是董學與(yu) 孔學唯實比較的著作，主題是對董學（董仲舒的哲學體(ti) 係）和孔學（孔子思想）進行唯實比較，以探索這個(ge) 持續了兩(liang) 千多年的哲學和曆史迷案，解開一些學術和曆史謎團。為(wei) 此，本書(shu) 以兩(liang) 者的觀念事實為(wei) 基礎，通過對董學和孔學的唯實比較，進行撥亂(luan) 反正和正本清源的工作，為(wei) 重新闡明中國傳(chuan) 統哲學的核心、主題和邏輯主線，為(wei) 構建符合觀念事實和曆史事實的中國哲學史做出一些有益的探索和嚐試。

傳(chuan) 統的觀念認為(wei) 中國傳(chuan) 統文化是儒家思想，儒家思想是中國傳(chuan) 統哲學史當然的核心和邏輯主線，作為(wei) 儒家思想的創始人和代表人物的孔子是中國傳(chuan) 統哲學史最核心的人物，是中國文化的基石，是中國傳(chuan) 統文明的奠基人。這個(ge) 觀點似乎是關(guan) 於(yu) 中國文化和中國傳(chuan) 統哲學史的常識性結論。而本書(shu) 則提出質疑，認為(wei) 中國傳(chuan) 統哲學的奠基人是董仲舒，董學才是中國傳(chuan) 統文明的真正基石，董仲舒與(yu) 漢武帝根據董學創立了新的國家意識形態，並且在此基礎上構建了“公羊模式”，革命性地改變了中國曆史的進程，也使中國文明發生了質變。也就是說，董仲舒才是中國傳(chuan) 統文明的奠基人，董學才是中國哲學和中國傳(chuan) 統文明的主題和主旋律。

為(wei) 此，書(shu) 中對董學和孔學進行了係統、全麵、深入、公正的比較。根據內(nei) 在的邏輯線索和內(nei) 容，分為(wei) 五部。

第一部是董學的本質。集中分析了董學的體(ti) 係，涉及核心概念體(ti) 係、方法論、天人合一理論、陰陽哲學、人性理論、皇權主義(yi) 的政治哲學、教化論以及在國家體(ti) 製方麵的設計和政策建議等諸方麵，挖掘其價(jia) 值觀。

第二部是孔學的本質。集中分析了孔子的思想，涉及核心概念體(ti) 係、理念、方法論，指出孔學內(nei) 部諸多空白領域和內(nei) 在悖論，對其價(jia) 值觀進行認定。

第三部是對比董學與(yu) 孔學是完全不同的哲學思想。對董學和孔學的本質進行了概括性的總結，指出兩(liang) 者是本質上完全不同的哲學思想，體(ti) 現相互對立的價(jia) 值觀。兩(liang) 者另一個(ge) 重要的分野在於(yu) 董學是皇權時期的國家意識形態，而孔學是這個(ge) 意識形態的組成部分，是由皇權樹立起來的“形象代言人”。

第四部是董學與(yu) 孔學的重新定位。對董學與(yu) 孔學的真正關(guan) 係進行了重新定位，認為(wei) 董學是中國傳(chuan) 統文明的國家意識形態，孔學隻是這個(ge) 意識形態的一個(ge) 局部，中國哲學史的主線是董學而不是孔學。董學對孔學進行了揚棄和同化，成為(wei) 其體(ti) 係中的一個(ge) 子係統和一項具體(ti) 的政策。

第五部是董仲舒的“托孔入世”的策略考辨。對董仲舒對於(yu) 孔學的處理方式即“托孔入世”的策略進行了係統的考辨，認為(wei) 這是中國哲學史“董冠孔戴”現象的濫觴。

【作者簡介】

張珂，字無可，號風隱。畢業(ye) 於(yu) 國際關(guan) 係學院、北京大學和英國劍橋大學，獲博士學位。在倫(lun) 敦、紐約和香港等國際投資銀行界工作多年，曾任香港上市公司總裁。多年來筆耕不輟，致力於(yu) 哲學、曆史學和詩詞創作。現為(wei) 沈陽城市學院客座教授及特邀研究員，遼寧周易協會(hui) 副會(hui) 長。已出版詩集《時間的夜影》《時間的沉沙》，詞集《蕭月集》以及哲學專(zhuan) 著《唯實主義(yi) 》等。

【目錄】

緒　論

第一部　董學與(yu) 孔學比較的方法論和理論框架

第一章　唯實主義(yi) 的具體(ti) 應用

第二章　董學與(yu) 孔學唯實比較的理論框架

第二部　董學的本質

第三章　董仲舒的生平

第一節　董仲舒的生活經曆概括?

第二節　董學的創立?

第三節　獨特的品行?

第四節　董仲舒仕途中的重要節點?

第五節　董仲舒多受小人的陷害?

第六節　董仲舒是漢武帝朝決(jue) 策的重要參與(yu) 者?

第七節　漢武帝與(yu) 董仲舒之間的關(guan) 係考?

第八節　身後的冷遇?

第九節　董仲舒讚?

第四章　對董仲舒著作的唯實考辨

第一節　公羊學考辨?

第二節　《公羊傳(chuan) 》的真正作者?

第三節　董學的其他著作?

第五章　董學與(yu) 公羊學

第一節　董學與(yu) 公羊學之間的關(guan) 係?

第二節　公羊學的四個(ge) 維度?

第三節　廣義(yi) 公羊學的出現?

第六章　董學的天的形而上學

第一節　董學的體(ti) 係性?

第二節　形而上學?

第三節　中國古代的“天學”?

第四節　董仲舒的天的形而上學?

第七章　董學的天人合一哲學

第一節　天人合一哲學是董學的靈魂?

第二節　從(cong) 天人感應向天人合一的過渡?

第三節　天人合一理論的原則?

第四節　天人合一理論與(yu) 皇權主義(yi) 的政治哲學?

第八章　董學的陰陽五行哲學

第一節　陰陽觀與(yu) 五行觀?

第二節　陰陽學的創始人鄒衍?

第三節　董仲舒的陰陽五行哲學?

第四節　董學陰陽五行哲學的意義(yi) ?

第九章　董學的三維本體(ti) 論

第一節　天、地、人共為(wei) 本體(ti) ?

第二節　三維本體(ti) 論中的對應範疇?

第三節　三維本體(ti) 論與(yu) 皇權主義(yi) ?

第十章　董學的天道認識論

第一節　董學的名義(yi) 論?

第二節　天道認識論的功能性?

第三節　聖人的作用?

第四節　董學的天道認識論與(yu) 孔學的比較?

第五節　董學的天道認識論是中國傳(chuan) 統哲學史在認識論上的最高點

第十一章　董學的皇權主義(yi)

第一節　天人合一理論下的政治哲學?

第二節　天人合一理論的意義(yi) ?

第三節　災異論?

第四節　皇權主義(yi) 的邏輯?

第五節　作為(wei) 政治理念的皇權主義(yi) ?

第六節　對皇權主義(yi) 的各種誤解和詆毀的澄清?

第十二章　董學的大一統理論

第一節　董仲舒之前的大一統?

第二節　董學的大一統概念?

第三節　董學的大一統背後的政治理念?

第四節　董學的大一統理念的原則和特征?

第五節　董學的大一統理論的意義(yi) ?

第十三章　董學的人性理論

第一節　中國傳(chuan) 統哲學的人性理論的兩(liang) 個(ge) 原則?

第二節　董仲舒對於(yu) 先秦人性論的理論突破?

第三節　董仲舒人性理論的方法論和概念體(ti) 係?

第四節　性三品的人性理論?

第十四章　董學的倫(lun) 理學

第一節　董學倫(lun) 理學的淵源和基礎?

第二節　董學倫(lun) 理學的內(nei) 容?

第三節　董學倫(lun) 理學的本質是國家倫(lun) 理學?

第四節　董學的仁義(yi) 觀?

第五節　董學關(guan) 於(yu) 禮的觀念?

第六節　倫(lun) 理學在董學與(yu) 孔學中的不同地位?

第七節　倫(lun) 理學是分辨董學與(yu) 孔學的一個(ge) 關(guan) 節點?

第十五章　董學的戰爭(zheng) 哲學

第一節　董學的政治哲學與(yu) 先秦百家?

第二節　作為(wei) 體(ti) 係性存在的董學戰爭(zheng) 哲學?

第三節　董學戰爭(zheng) 哲學的重要理念?

第十六章　董學的功德觀

第一節　立德與(yu) 立功的和諧統一?

第二節　功德觀的哲學基礎?

第三節　董學的功德觀的哲學意義(yi) ?

第十七章　董學的曆史哲學

第一節　以史載政的方法論?

第二節　三統三正論?

第三節　三世說?

第四節　聖人論?

第十八章　董學的政治經濟學理論

第一節　董學的政治經濟學?

第二節　漢武帝的宏觀經濟政策?

第三節　董仲舒對漢武帝的經濟政策的批評?

第十九章　董學的教化論

第一節　董仲舒對教化的極度重視?

第二節　董學教化論的內(nei) 容?

第三節　董學教化論的影響和意義(yi) ?

第二十章　董仲舒對於(yu) 秦朝的行為(wei) 模式的揚棄

第一節　董學繼承了商鞅模式的基幹?

第二節　董仲舒對秦朝的行為(wei) 模式的批判?

第二十一章　董學是全新的法律體(ti) 係

第二十二章　董學的方法論

第一節　係統論方法?

第二節　天人合一理論?

第三節　陰陽五行哲學?

第四節　董學辯證法?

第五節　以傳(chuan) 代經法?

第六節　經驗主義(yi) 和哲學思辨?

第七節　董學的方法論與(yu) 孔學沒有共通性?

第二十三章　董學的本質

第一節　董學的邏輯結構?

第二節　董學的價(jia) 值觀?

第三節　董學的重要特征?

第四節　董學內(nei) 在的邏輯矛盾和不足?

第五節　董仲舒的曆史貢獻?

第三部　孔學的本質

第二十四章　本初的孔子

第二十五章　分析孔學所依托的唯實史料

第一節　孔子的“述而不作”?

第二節　研究孔學的唯實史料?

第三節　六經真相考辨?

第四節　孔子不曾作《易》考?

第二十六章　孔學的概念體(ti) 係

第一節　孔學的孝?

第二節　孔學的仁?

第三節　孔學的禮?

第四節　孔學的義(yi) ?

第五節　孔學的忠?

第六節　孔學的道?

第七節　孔學的天?

第八節　孔學的性?

第九節　孔學的德?

第二十七章　孔學的核心理念

第一節　君子觀?

第二節　義(yi) 利觀?

第三節　政治觀?

第四節　教育觀?

第五節　中庸觀?

第六節　死亡觀?

第七節　夷夏觀?

第二十八章　殘缺的孔學

第一節　孔學沒有形而上學?

第二節　孔學沒有人性論?

第三節　孔學沒有宗教觀?

第四節　孔學的政治觀的缺陷?

第五節　孔學缺乏法製觀?

第六節　孔學缺乏戰爭(zheng) 觀?

第七節　孔學沒有經濟觀?

第二十九章　孔學的內(nei) 在邏輯悖論

第一節　孔學的核心概念之間的悖論?

第二節　孔學在政治觀上的悖論?

第三節　君子倫(lun) 理學與(yu) 政治學的悖論?

第四節　立德與(yu) 立功的悖論?

第五節　孔學在價(jia) 值觀上的悖論?

第三十章　孔學的方法

第三十一章　孔學的價(jia) 值觀

第三十二章　孔學的本質

第三十三章　孔學對於(yu) 中國哲學的真正意義(yi)

第四部　董學與(yu) 孔學是完全不同的哲學思想

第三十四章　董學與(yu) 孔學對於(yu) 時代危機的不同立場

第一節　孔子對於(yu) 時代危機的立場?

第二節　董仲舒對於(yu) 時代危機的立場?

第三十五章　董學與(yu) 孔學在觀念事實上的本質性差異

第一節　兩(liang) 者在觀念事實上完全不同?

第二節　兩(liang) 者在理念上完全不同?

第三節　兩(liang) 者在體(ti) 係性上完全不同?

第四節　兩(liang) 者在方法論上完全不同?

第三十六章　董學與(yu) 孔學在價(jia) 值觀上的本質性差異

第三十七章　董學與(yu) 孔學在意識形態上的本質性差異

第三十八章　董學和孔學比較小結

第一節　前哲學、哲學與(yu) 哲學體(ti) 係?

第二節　所著眼的行為(wei) 主體(ti) 不同?

第三節　董學與(yu) 孔學的差異是本質性的?

第五部　董學與(yu) 孔學的重新定位

第三十九章　被扭曲、誤解和嚴(yan) 重低估的董仲舒

第一節　對董仲舒長達兩(liang) 千年的誤讀和壓製?

第二節　董仲舒的各種“頭銜”?

第三節　近現代對董學的不公正評價(jia) 原因考?

第四十章　董學對孔學的再造

第一節　董學拯救了孔學?

第二節　董學改造孔學的具體(ti) 方式?

第三節　董學對孔學價(jia) 值觀的揚棄和同化?

第四節　董學與(yu) 孔學在政治功能上呈現出了一體(ti) 性?

第四十一章　董學與(yu) 孔學關(guan) 係的準確定位

第一節　董學與(yu) 孔學的真正關(guan) 係?

第二節　另一種可能性?

第三節　董學與(yu) 孔學關(guan) 係上的錯誤結論必須加以糾正?

第四十二章　董學是中國傳(chuan) 統哲學的核心和主體(ti)

第一節　董學作為(wei) 中國哲學主體(ti) 的表現方麵?

第二節　傳(chuan) 統中國文明的主要價(jia) 值觀是董學而不是孔學?

第四十三章　中國哲學史的二元結構

第一節　中國哲學史的二元結構的內(nei) 容?

第二節　教化論工具的曆史嬗變?

第三節　孔子的角色始終如一?

第四節　二元結構之下的董學和孔學?

第六部　董仲舒“托孔入世”策略考辨

第四十四章　董仲舒的“托孔入世”策略

第一節　董仲舒“托孔入世”是曆史事實?

第二節　“罷黜百家，獨尊孔術”的唯實解構?

第四十五章　董仲舒的“托孔入世”策略剖析

第一節　新哲學如何入世是個(ge) 難題?

第二節　董仲舒的入世策略選擇?

第三節　董仲舒“托孔入世”策略的實施?

第四節　董仲舒托孔不托儒?

第五節　對董仲舒“托孔入世”策略的曆史原因的分析?

第六節　“托孔入世”的效果?

第四十六章　董仲舒在董學成功之後的態度變化

第一節　董仲舒繼續假托孔子闡述董學的理念?

第二節　董仲舒對於(yu) 《春秋》經文的真實看法?

第四十七章　“托孔入世”對於(yu) 中國哲學史的影響

第一節　孔子“依董入聖”?

第二節　董仲舒的隱形化和“董冠孔戴”現象的出現?

第三節　董冠孔戴的生成和孔學正統化的原因考辨?

參考書(shu) 目

責任編輯：近複