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【餘東海】聖外莫求王，性外豈有天——蔣慶思想批判

蔣慶思想大錯有五：一是將天道人格神化，二是將內(nei) 聖外王視為(wei) 並列關(guan) 係，三是認為(wei) 內(nei) 聖外王對人性認知有別，四是將儒家與(yu) 宗教乃至伊教相比對，五是過度貶低自由主義(yi) 和西方文明。這五大錯誤，都有違儒理易理。

【劉猛】蕭公權的治學轉向

蕭公權的學術生涯曆經幾重轉變：先治政治哲學，再轉向政治思想史，又轉向兼治中國社會(hui) 史；在這三個(ge) 領域，其學術成果分別以《政治多元論》《中國政治思想史》《中國鄉(xiang) 村》為(wei) 代表。這幾次轉向都非隨意為(wei) 之，而是有其內(nei) 在和外在影響因素。

【劉夢溪】中國文化觀念的條理脈絡和精神結構 ——《中國文化觀念通詮》敘論

《中國文化觀念通詮》這個(ge) 課題的提出，在我個(ge) 人是非常被動的；就我們(men) 中國文化研究所而言，也相當偶然，我們(men) 很少由全所人員共同參與(yu) 一個(ge) 課題。所內(nei) 不同領域的學術帶頭人主持過集體(ti) 課題，但我支持卻不曾實際參與(yu) 。此項課題的緣起，是2010年10月的一次所聚，當時院裏有課題招標之議，於(yu) 是大家覺得我們(men) 做一個(ge) 關(guan) 於(yu) 中國文化的課題，不僅(jin) 有可···

【吳鉤】明朝沒有銀票

我們(men) 看以明朝為(wei) 曆史背景的古裝劇，比如《龍門鏢局》、《武林外傳(chuan) 》，常常可以看到，劇中人動輒就掏出一疊一疊的銀票。但我們(men) 不得不遺憾地說，這是編劇的虛構，其實明朝人是沒有銀票用的。我們(men) 去看明朝人寫(xie) 的小說，比如《金瓶梅》，便會(hui) 發現，明朝人從(cong) 來隻寫(xie) 銀兩(liang) ，從(cong) 不提銀票。沒有一部明代小說寫(xie) 到銀票。在清代中後期產(chan) 生的世俗小說中···

【王梓惟】《儀禮》昏禮與《朱子家禮》昏禮之對比

當然周禮昏禮的年齡說法，並不嚴(yan) 謹，三十、二十也可能是上限，各家有爭(zheng) 議，但周禮的理想人生普遍寬緩，曲禮說：“二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政......”，則周禮結婚的年齡當晚於(yu) 家禮的年齡。

【王梓惟】《儀禮》冠禮與《朱子家禮》冠禮的對比幾則

儀(yi) 禮筮賓，家禮不筮賓，直接選擇賢者之賓，‘但擇朋友賢而有禮者一人可也’。家禮不筮日不筮賓，注解隻是說“今不能然”，龜占、蓍草占即使不能用，還有金錢占卜，家禮喪(sang) 中之祭也用杯珓來問卜吉日，冠禮為(wei) 何不卜，隻能說是當時人的觀念吧。

【朱漢民】《四書》學的憂樂情懷與宋儒的內聖之道

以人文關(guan) 懷、人生意義(yi) 為(wei) 出發點的中國哲學，既呈現出憂患意識，又包含有樂(le) 感精神，其實應該用“憂樂(le) 圓融”來概括。宋代士大夫在推動儒家哲學化的內(nei) 聖外王之道建構過程中，其出發點就是一種兼容憂樂(le) 的情懷。宋代士大夫既有強烈的憂患意識，同時又追求“孔顏樂(le) 處”的超然境界。宋儒通過挖掘《四書(shu) 》中的憂樂(le) 情懷，找到了儒學及中國哲學的深層···

【王啟發】先秦君子觀和天下觀的價值與意義

先秦是中國早期思想史上一個(ge) 活躍而輝煌的時期，中國傳(chuan) 統社會(hui) 以道德為(wei) 本位的核心觀念體(ti) 係形成於(yu) 這一時期。諸子的百家學說，爭(zheng) 鳴之中往往你中有我、我中有你，各種思想主張於(yu) 包容中顯現出融匯、融匯中顯現出包容。僅(jin) 以當時的君子觀和天下觀而論，在此後兩(liang) 千多年的曆史變遷中，對中國人的社會(hui) 生活和精神生活產(chan) 生了深遠的影響。

【常檣】中國儒學社團發展現狀及使命擔當芻議

就本質屬性而論，儒學社團的參與(yu) 主體(ti) 屬民間派，儒學社團具有身份中介性、人員多元性、業(ye) 務靈活性、話題實用性的突出特點。新時代儒學社團的使命擔當是：在講清楚儒學與(yu) 中國、講清楚儒學與(yu) 時代的基礎上，發掘提煉儒學核心價(jia) 值理念，促進儒學與(yu) 當代社會(hui) 的“雙向互動”，實現儒學融入國民教育、滋養(yang) 文藝創作、深入生產(chan) 生活，推動儒學的生活···

【陳金香】儒家個體道德建構範式的初步確立及其當代啟示——以郭店楚簡儒家簡為中心

郭店儒簡立足於(yu) 人，內(nei) 以情感為(wei) “由中出者”的情感道德的建構依據，外以人倫(lun) 為(wei) “由外入者”的理性道德的建構依據。這種基於(yu) 人的內(nei) 在情感與(yu) 外在人倫(lun) 建構個(ge) 體(ti) 道德的範式，既充分考慮到了個(ge) 體(ti) 生存、發展的需要，也充分考慮到了群體(ti) 生活的秩序需要，使個(ge) 人生命在和諧的群體(ti) 生活中達到最佳狀態。

【王錕】太極VS創造性——朱熹與懷特海本體論之比較

作為(wei) 最高的本體(ti) 範疇，朱熹的“太極”與(yu) 懷特海的“創造性”既具有終極原理的麵向，又具組織力、發動力的麵向，二者意義(yi) 相通；懷特海的本體(ti) 論在強調超越性與(yu) 內(nei) 在性、體(ti) 與(yu) 用之統一方麵，更契合於(yu) 朱熹。不同之處是：朱熹正是由太極的“生生不息之機”而上達“天地生物之心”，最後挺立起“仁”本體(ti) 論，成就自己的道德形上學；而懷特海的本體(ti) 論則是自···

【田飛龍】香港投票率波動與民主轉型

香港民主是“一國兩(liang) 製”的一個(ge) 部分，必須依據並服務於(yu) 這一憲製前提和框架。新選製就是將香港民主的“愛國”前提條件予以製度上的清晰化，是對香港民主文化與(yu) 民主社會(hui) 基礎的重構。香港民主的評判指標也不再唯西方馬首是瞻，而是回歸“一國兩(liang) 製”的製度框架，而投票率隻是評價(jia) 香港民主質量的一個(ge) 指標，將其過分凸顯恰恰反映了香港民主文化仍然···

【孫國柱】“學”的本體、工夫與境界——以方以智為中心的討論

為(wei) 了更好地討論“學”的價(jia) 值內(nei) 涵，本文以明清之際的方以智作為(wei) 具體(ti) 的考察個(ge) 案，從(cong) 本體(ti) 、工夫與(yu) 境界三個(ge) 層麵予以深入分析。在方以智的精神世界中，“學”具有豐(feng) 富的內(nei) 涵，“學”的功能幾乎到了全用全體(ti) 、無所不具的地步。方以智提出了諸多具有思想史意義(yi) 的哲學命題，比如“藏悟於(yu) 學”、“萬(wan) 劫學人”等。

張豐乾著《重塑君子》出版暨跋

書(shu) 中的內(nei) 容，以“重塑君子”為(wei) 主題，依據內(nei) 容所涉，分為(wei) “為(wei) 己”與(yu) “利他”、“智慧”與(yu) “情緒”、“社會(hui) ”與(yu) “教育”、“科技”與(yu) “人文”、“本土”與(yu) “世界”、“拜訪”與(yu) “聆聽”、“看法”與(yu) “經典”七個(ge) 版塊。其中一篇偏“學術”的文章，主題是“君子”“小人”“女子”及“與(yu) ”的問題，對流行的一些“看法”做了回應；書(shu) 中也包括了幾篇訪談，其中之一是作者作為(wei) 訪談對象，···