【約瑟夫·愛波斯坦】書籍裝飾文明：圖書館及其榮耀

對於(yu) 真正的藏書(shu) 家來說，圖書(shu) 館就是聖殿，是神龕，是猶太教堂，是朝聖之所。圖書(shu) 館的源頭可以追溯到亞(ya) 曆山大大帝的中尉軍(jun) 官托勒密（Ptolemy）及其兒(er) 子在亞(ya) 曆山大開辦的大圖書(shu) 館。

【泰德·喬歐亞】千禧一代的叔本華：找到新的宏大敘事

事實上，當今社會(hui) 盛行的陰暗、憂鬱氣氛或許是最顯著的指標，說明我們(men) 已經到達上一代人占支配地位的思想潮流的撞車大賽。從(cong) 這個(ge) 視角看，我們(men) 的悲觀主義(yi) 是過多信仰解構主義(yi) 、批判和揭露真相的世界觀的直接後果。

【科斯提卡·布拉達坦】喬治·貝克萊：主教、怪傑、和經驗主義者

本文探討愛爾蘭(lan) 最著名哲學家深刻的唯靈論。

【萬百安】柏拉圖主義者為何這麽好色？

艾瑞斯·梅鐸（Iris Murdoch (1919–1999）20世紀英國最偉(wei) 大的小說家之一，也是牛津大學哲學教授。其文集《道德主權》（1970）為(wei) 柏拉圖主義(yi) 辯護，闡述其對當今時代的意義(yi) 。該書(shu) 至今仍然引起人們(men) 的廣泛討論。

楊虎、郭萍 主編《當代哲學“生活儒學”學派》出版

2021年11月，山東(dong) 大學儒家文明省部共建協同創新中心資助、楊虎和郭萍主編的《當代哲學“生活儒學”學派》由山東(dong) 大學出版社出版發行。

《蒙培元全集》出版

《蒙培元全集》，四川人民出版社2021年12月版

【葉達】《唐虞之道》禪讓問題再思考

簡文在反思傳(chuan) 子製的問題時，並不盲目地鼓吹禪讓製，而是將更多的思考帶進了理論建設。在君親(qin) 政治分離的時代大背景下，簡文從(cong) 形而上學的高度重新審視親(qin) 親(qin) 和尊尊精神，將親(qin) 親(qin) 精神視為(wei) 道德之基、人倫(lun) 之本；賦予尊尊精神以生成性和開放性，將君臣關(guan) 係從(cong) 血緣關(guan) 係中解脫出來，以更普遍性的道德關(guan) 係作為(wei) 兩(liang) 者之間的聯結。

【姚海濤】斯文恒久遠 經典伴我行 ——一名經典誦讀班成員的瑣憶

今年夏天，我差旅途中路過母校山東(dong) 大學，遂與(yu) 易學與(yu) 中國古代哲學中心的張克賓兄小聚。張兄與(yu) 鄙人碩士同班、同宿舍，同窗共讀三年，上學時有著諸多共同言語，結為(wei) 摯友。畢業(ye) 後，二人雖分散東(dong) 西，但經常交流。張兄一直是我學術上的榜樣，如今他已是山大齊魯青年學者。席間，他提到顏師炳罡的“《經典伴我同行：經典誦讀二十五周年紀念》···

【餘東海】儒門外道和道器關係 ——兼批牟宗三黃玉順兩位

儒門外道已有三種：一是否定性善論，以荀子為(wei) 代表，持性惡論；一是否定性即天，以蔣慶為(wei) 代表，持性外拜天論、聖外求王論；一是否定外王功能，以餘(yu) 英時為(wei) 代表，持儒家限於(yu) 私域論。共同原因是不能明道。明道自知天性至善，就不會(hui) 持性惡論；明道自知性即天，就不會(hui) 性外拜天、聖外求王了；明道自知道器、體(ti) 用不二，就知道道德必有政治之用···

羅惠齡 著《孟子重估——從牟宗三到西方漢學》出版暨序言

本書(shu) 針對當代學者有關(guan) 孟子研究的一些爭(zheng) 議性課題，試圖通過思想史的省察及文獻分析，予以廓清與(yu) 重釋。首先，立基於(yu) 曆史發展脈絡，掌握孟子經典文獻語義(yi) 。其次，借由當代新儒家的重要代表人物牟宗三與(yu) 學術研究成績斐然的勞思光，探討孟子詮釋的當代差異，觸及儒家哲學的內(nei) 在問題，並試圖為(wei) 孟子架構出一個(ge) 開放性的理論係統。

【許石林】這就是“鄉土中國” ——它土，卻不愚

陝西關(guan) 中東(dong) 府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數年例有大霖，使原屬半幹旱地區，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時長，頃成澤國。

【王鍾陵】對立與融合：論《莊子》與儒家思想

儒道關(guan) 係是中國哲學史乃至中國文化史中的一個(ge) 重要論題。論者們(men) 發表過種種意見。魏晉玄談中有“三語掾”的故事：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與(yu) 聖教同異？’對曰：‘將無同。’太尉善其言，辟之為(wei) 掾，世謂‘三語掾’。”

15年磨一劍，十卷本學術版《中國哲學通史》出版

近日，由哲學學院郭齊勇教授擔當主編，聯合相關(guan) 中國哲學史專(zhuan) 家、學科帶頭人共同編纂完成的十卷本學術版《中國哲學通史》由江蘇人民出版社正式出版發行。目前已出版先秦卷、秦漢卷、宋元卷、清代卷、古代科學哲學卷五卷，魏晉南北朝卷、隋唐卷、明代卷、現代卷、少數民族哲學卷等五部著作也將陸續推出。

【楊朝明】《論語·憲問》——“修己而安人”的“為己之學”

《憲問》篇是《論語》第十四篇。在《先進》篇之後，《論語》下半部在篇名上有三位孔子弟子先後出場。首先是顏淵，然後是子路，本篇是原憲。原憲是孔子的家宰，政事科弟子。孔子去世以後，原憲便退隱了。顏淵、子路、原憲似乎分別代表了孔子弟子的不同層次。

【郭沂】遊吉的人性論及其曆史地位

遊吉是中國思想史上第一位有意識地係統探討人性問題的人物，其人性論思想及其主要貢獻表現在四個(ge) 方麵。。遊吉的人性論，不但是殷周之際以來人文主義(yi) 和人性論思潮的新進展，也對其後的學術思想產(chan) 生了深刻的影響，構成了中國人性論史上的重要鏈環，但它一直沒有引起學者們(men) 的足夠重視，誠為(wei) 憾事！

【丁為祥】哲學書院的教與學——在哲學書院第四屆招生宣講會上的報告

我的發言內(nei) 容包括“一個(ge) 緣起，三個(ge) 層級，五個(ge) 步驟”：一個(ge) 緣起，是我對教師這個(ge) 職業(ye) 的思考；三個(ge) 層級，是說現在高校裏邊都存在著三個(ge) 層次的教育；五個(ge) 步驟，則是我對哲學書(shu) 院教育理念的一點思考。

【黃玉順】“事天”還是“僭天”——儒家超越觀念的兩種範式

所謂“外在超越”是說，外在於(yu) 人的天是超凡的，即超出凡俗世界；而所謂“內(nei) 在超越”則是說，內(nei) 在於(yu) 人的理性或心性是超驗的，即超出感性經驗。孔孟儒學與(yu) 宋明理學都有內(nei) 在超越的維度，然而是兩(liang) 種截然不同的超越範式：孔孟儒學並未取消外在超越之“天”，其內(nei) 在超越旨在“事天”；而宋明理學卻是以內(nei) 在的心性取代了外在超越之“天”，其內(nei) 在超越可···

《元本顏氏家訓》出版

是書(shu) 凡二十篇，述立身治家之法，辨證時俗之謬，以訓子孫。成書(shu) 於(yu) 隋開皇間。《隋書(shu) ·經籍誌》不著錄，《唐書(shu) ·藝文誌》《宋史·藝文誌》俱作七卷。宋淳熙中，沈揆曾取故參知政事謝公所校五代和凝本，與(yu) 閩、蜀二本互為(wei) 參校，刻於(yu) 台州，稱為(wei) 善本。

【安樂哲】用儒學追求一個包容性的世界

人是關(guan) 係構成的，而不是獨立的單子個(ge) 體(ti) 性的一個(ge) 人物。所以在西方我們(men) 說human being，這個(ge) being是一個(ge) 現成的已經存在的一個(ge) 東(dong) 西。因為(wei) 你一出生，一受孕，就有一個(ge) 靈魂，就成為(wei) 一個(ge) 人，你要尊敬他是一個(ge) 人。可是在中國傳(chuan) 統中，“人”不是what you are，而是what you do。人是一個(ge) 過程——做人、成“人”是一個(ge) 過程，是培養(yang) 自己的關(guan) 係，為(wei) 了變···

2021江南儒學研討會會議綜述

2021年11月20至21日，“2021江南儒學研討會(hui) ”在上海新虹橋凱悅嘉軒酒店順利舉(ju) 辦。本次會(hui) 議由複旦大學哲學學院、複旦大學上海儒學院、青浦-複旦江南文化研究院主辦，由上海市儒學研究會(hui) 協辦。來自複旦大學、浙江大學、同濟大學、華東(dong) 師範大學、江蘇省社會(hui) 科學院、杭州師範大學等各所高校與(yu) 研究院共計30餘(yu) 位學者參加會(hui) 議並發表報告。

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