【張鑫】申時行著述《書經講義會編》

申時行（1535—1614年），江蘇長洲（今蘇州市）人，字汝默，號瑤泉。他於(yu) 明嘉靖四十一年（1562年）三月殿試第一，以狀元入仕；萬(wan) 曆十一年（1583年）四月接任內(nei) 閣首輔大學士，主持朝政，是明代為(wei) 數不多的“狀元首輔”；萬(wan) 曆十九年（1591年）九月因“爭(zheng) 國本”一事，被言官交章彈劾下台。

【喬書亞·福亞·迪恩斯塔】叔本華與尼采論痛苦的意義

痛苦是否有意義(yi) 就取決(jue) 於(yu) 你對悲劇做出怎樣的回應。

【孫向晨】在現代世界中拯救“家”——關於“家”哲學討論的回應

筆者認為(wei) ，強調“雙重本體(ti) ”的“雙重性”之於(yu) 現代中國有它的必要性，但進一步的歸約工作也可能帶來某種局限。在現代世界中拯救“家”是一個(ge) 非常寬泛的論域，發揮“家”的力量才能夠形成一種“健全個(ge) 體(ti) ”，同時，“親(qin) 親(qin) ”才能夠發展出一種生命共同體(ti) 的文化，一種溫暖世界的文化。

中國人民大學“哲學的殿堂”第十講，李景林主講儒學的價值觀念與價值係統

儒學的價(jia) 值觀念與(yu) 價(jia) 值係統

中國政法大學儒學講壇第104講，趙金剛主講朱子體用觀

2021年12月5日晚7點，中國政法大學儒學講壇第104講通過騰訊會(hui) 議直播的形式如期舉(ju) 行。本次講座由清華大學哲學係的趙金剛副教授主講，主題為(wei) 《實理與(yu) 體(ti) 用——朱子體(ti) 用觀再思》，主持人為(wei) 中國政法大學國際儒學院的秦晉楠老師。

“經學、古典學與中國哲學高端學術論壇暨第六屆上海儒學博士生論壇”在滬成功舉辦

經學與(yu) 古典學是當前中國哲學研究的熱點與(yu) 突破口。回歸中國經典閱讀方式的固有傳(chuan) 統已成為(wei) 大勢所趨，而重建經學則是這一方向變化中的關(guan) 鍵。為(wei) 推進經學、古典學與(yu) 中國哲學研究的深入開展，2021年11月13日至14日，“上海市社聯第十五屆（2021）學會(hui) 學術活動月”係列活動“經學、古典學與(yu) 中國哲學高端學術論壇暨第六屆上海儒學博士生論壇”在上···

【方朝暉】儒家治道：預設與原理

本文試圖站在局外人立場來分析儒家治道的預設、原理、原則及其關(guan) 係結構，認為(wei) 儒家治道建立在中國文化的此岸取向這一基本預設之上，其最高價(jia) 值原理可概括為(wei) 天下原理、文明原理和大同原理，在此基礎上形成了德治原則、賢能原則、人倫(lun) 原則、禮法原則、風化原則、義(yi) 利原則、民本原則等七條原則，儒家治道的一係列具體(ti) 措施，皆可視為(wei) 此七原···

【黃玉順】論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋

荀子的“約定俗成”思想蘊涵著一般“契約”觀念，可運用於(yu) 政治哲學的“社會(hui) 契約”問題；而這又與(yu) “社會(hui) 正義(yi) ”問題密切相關(guan) ，即隸屬於(yu) 儒家正義(yi) 論的“仁→義(yi) →禮”理論結構。在這個(ge) 意義(yi) 上，社會(hui) 契約乃是“約定俗成”的結果，既涉及正當性原則，即社會(hui) 契約必須基於(yu) 仁愛精神；又涉及適宜性原則，即社會(hui) 契約必須基於(yu) 特定時代的基本生活方式。

【黃玉順】生活儒學的話語理論——兼論中國哲學話語體係建構問題

現代中國哲學的“中西”“古今”話語即屬主體(ti) 話語；而生活儒學的話語理論則因其“前主體(ti) 性話語”觀念而超越“中西”“古今”話語並為(wei) 之奠基。中國哲學話語體(ti) 係的建構，首先需要解構中國哲學、西方哲學的傳(chuan) 統話語，超越“中西”“古今”對峙，才能建構起一個(ge) 新的“存在哲學→本體(ti) 哲學→分支哲學”話語係統。

【陳仁鵬】論王船山民族主義思想的近代嬗變

船山學自晚清始顯，曆經近二百年風雨長盛不衰，受其滋養(yang) 的一代代湖湘英傑為(wei) 推進中國近現代化做出不可磨滅的貢獻。民族主義(yi) 是船山廣博的思想體(ti) 係中尤為(wei) 重要的一部，對後世影響深遠。

【餘東海】載道之器和江海之量 ——東海客廳論君子

士可殺不可辱，聖賢君子不可侮，這是對世人特別是政治人物的一種道德要求。同時，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一種道德自律和禮儀(yi) 修養(yang) 。但是，請注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。

【方向紅】先驗《易經》引論——對《易經》的現象學考察

《易經》一方麵被尊為(wei) 經之首、道之源，另一方麵又被視為(wei) 簡單幼稚、充滿神秘色彩的卜筮之書(shu) 。這種集褒貶於(yu) 一身的矛盾評價(jia) 之所以從(cong) 古至今廣泛流傳(chuan) ，究其根本，是因為(wei) 對《易經》的先驗之維缺乏理解。帶著對先驗諸特征及其作為(wei) 工作方法的理解，本文回到易學研究的曆史當中，清除其中的歧途和迷思，汲取先哲在先驗路向上作出的開創性貢獻，···

【張再林】欲本和家本：社會變革思潮中的二重曲——兼與孫向晨教授商榷

中國近現代前夜的明清之季是一個(ge) 社會(hui) 思潮異常活躍的時期。在這一時期，不僅(jin) 出現了走向現代的個(ge) 體(ti) 的“欲本主義(yi) ”，與(yu) 之相伴的，還有回歸傳(chuan) 統的生命共同體(ti) 的“家本主義(yi) ”。這與(yu) 其說體(ti) 現了一種所謂的“雙重本體(ti) ”，不如說在新時期“身體(ti) 轉向”大背景下，開啟了一種“一身開二門”的以身為(wei) 基的“二本一體(ti) ”。

束景南 著《朱熹：“性”的救贖之路》出版

本書(shu) 是《朱子大傳(chuan) 》的精編本。《朱子大傳(chuan) 》是朱子學研究的經典作品，曾榮獲中國圖書(shu) 獎等重要獎項。精編本主要針對一般讀者的閱讀水平和需要，對《朱子大傳(chuan) 》一書(shu) 進行重新的編排和刪減。一方麵刪去原書(shu) 中比較多的引文資料，以求上下文的連貫性和閱讀的緊湊性。另一方麵刪除個(ge) 別過於(yu) 深度的思想解讀的章節，以及一些過於(yu) 瑣碎的細節和外圍···

陳來、翟奎鳳著《孔孟儒學傳承創新研究 》出版

本選題以儒家文化在中國傳(chuan) 統文化與(yu) 思維方式中的根基性作用為(wei) 中心，從(cong) 上下兩(liang) 篇——儒家文化的傳(chuan) 承和儒家文化的創新進行探討，既從(cong) 形而上層麵剖析和揭示了儒學的文化精髓、思維理路、人文精神，又從(cong) 形而下層麵和世俗維度闡發了儒學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化各方麵的與(yu) 動與(yu) 融關(guan) 係。

李紀祥 著《宋明理學與東亞儒學》出版

錢穆先生在素書(shu) 樓課堂中曾以儒林與(yu) 道學為(wei) 講題，這正是本書(shu) 之緣起。作者在本書(shu) 中所立的寫(xie) 作位所，見證了一種當代人對當代自我與(yu) 文化傳(chuan) 統的對話與(yu) 書(shu) 寫(xie) ，是文本與(yu) 經典的為(wei) 己“讀書(shu) ”之學，摸索的是學術研究與(yu) 生命情懷的不可分割性。

中山大學博雅學院博士生楊鑫與他的《王心齋家訓譯注》

2010年，楊鑫通過自主招生進入中大，剛轉到博雅學院時，他充分利用圖書(shu) 館資源，常拿水桶拎書(shu) 回宿舍夜讀。大一時期，楊鑫交給甘陽老師數篇長達一兩(liang) 萬(wan) 字的哲學論文，甘陽老師看完後讓他寫(xie) 短一點。而今年，他剛剛出版的《王心齋家訓譯注》或許就是他“寫(xie) 短一點”的成果。在這本書(shu) 中，他為(wei) 每一篇家訓撰寫(xie) 的“實踐要點”不過短短數百字，卻能讓···

【楊國榮】曾子思想探微

作為(wei) 孔子的門人，曾子在儒學的演化過程中具有重要地位。曾子首先提出“慎終追遠”的思想，其中既體(ti) 現了前後相承的曆史意識，又蘊含著孝的觀念。孝不僅(jin) 是內(nei) 在的德性，而且也表現為(wei) 行為(wei) 的規範，在後一層麵，其意義(yi) 不僅(jin) 僅(jin) 體(ti) 現於(yu) 家庭人倫(lun) ，而是與(yu) 為(wei) 政（政治實踐）過程相涉。由肯定家庭倫(lun) 理以及與(yu) 之相關(guan) 的規範（孝），曾子將關(guan) 注之點進一步指···

止於至善文化院舉辦的“社會創新家（公益領導者）”課程項目，康曉光主講“當代中國···

11月28日，止於(yu) 至善文化院舉(ju) 辦的“社會(hui) 創新家（公益領導者）”課程項目，迎來了課程導師、中國人民大學中國公益創新研究院教授康曉光。他主講的課程為(wei) 《當代中國主流慈善文化比較》。在“社會(hui) 創新家（公益領導者）”項目課堂上，康曉光教授比較了西方現代慈善文化、毛澤東(dong) 時代慈善文化、中國傳(chuan) 統慈善文化這三大慈善文化。

牟鍾鑒 著《從三教會通看中國精神》出版

本書(shu) “三教會(hui) 通”之“教”，乃“道德教化”之“教”。作者在書(shu) 中闡明了中華思想文化是由孔孟儒學為(wei) 主導、與(yu) 老莊道家相交輝、以儒道佛三教為(wei) 核心構架，同時廣泛包納融會(hui) 各民族各地區的特色文化和外來文化，向著不斷文明化豐(feng) 富化的健康方向發展。正是這種獨特文化所蘊含的生生不息、博厚悠遠、明禮誠信、剛健中正、道法自然、毅勇勤儉(jian) 、仁義(yi) 通和···

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