北宋皇祐六年(1054)正月,京師大寒、大疫,民有凍死、病死者,仁宗詔“有司為(wei) 瘞埋”,又“令太醫進方”,“和藥以療民疾”。他還取出宮廷所用犀牛角二本,讓太醫搗碎和藥,其中一本為(wei) 名貴的“通天犀”,內(nei) 侍請“留供帝服禦”,仁宗說:“吾豈貴異物而賤百姓哉?”立命碎之。
從(cong) 第十一篇《先進》,到本篇《季氏》,這些篇名理論上都應是有著內(nei) 在邏輯的。李澤厚先生《論語今讀》在本篇的最後一章這樣說:“這種情況尚有多處,前人亦有懷疑和議說。但本讀謹守‘前言’約定,將傳(chuan) 世《論語》視作整體(ti) 而盡力疏通。
2021年11月28日下午,第十六期“洙泗書(shu) 院·慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”——《論語•季氏》通講如期進行。本次讀書(shu) 會(hui) 由泰山學者青年專(zhuan) 家、曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化中心副主任宋立林教授擔任主講,泰山學者青年專(zhuan) 家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔任與(yu) 談人。數十位專(zhuan) 家學者、書(shu) 院同道及儒學愛好者們(men) 通過線上、線下方式參與(yu) 活動。活動由曲阜師範大學博···
11月25—26日,第七屆中韓人文學論壇以線上線下相結合的方式召開。中國社會(hui) 科學院副院長王靈桂、韓國教育部次官鄭鍾澈發來書(shu) 麵致辭,分別由中國社會(hui) 科學院國際合作局副局長葉海林、韓國教育部大學學術政策官洪玟植代讀。韓國研究財團理事長李光馥出席會(hui) 議並致辭。
兩(liang) 千多年,主導傳(chuan) 統中國思想的,不是宗教,而是儒學。先秦儒家,以孔子為(wei) 代表,整理舊籍,確立五經。進入大一統時代的漢王朝,儒學成為(wei) 事實上的國教。以後,雖與(yu) 時沉浮,但一直居於(yu) 上層建築的主流地位。曆史進入宋代,科舉(ju) 大盛,士大夫政治蔚成主宰,“為(wei) 天地立心,為(wei) 生民立命,為(wei) 往聖繼絕學,為(wei) 萬(wan) 世開太平”,讀書(shu) 人不僅(jin) 擁有以天下為(wei) 己···
《倫(lun) 理約編》是晚清經學家廖平所作倫(lun) 理學講義(yi) 。在該書(shu) 中,他用進化的方式重構了儒家經典中的倫(lun) 理思想。首先,他將《儀(yi) 禮·喪(sang) 服》中的尊卑倫(lun) 理主體(ti) ,構擬為(wei) 具有時間維度的進化符號。以此為(wei) 線索,廖平把《荀子》“禮有三本”說,拆分為(wei) 從(cong) “奉一天”到“禮三本”的曆時結構,使得孔子創製之“禮”成為(wei) 人類從(cong) 野蠻走向文明的進化法則。最後,廖平又···
近日在朋友圈看到一篇談鄭俠(xia) 彈劾王安石的文章,文章是嚴(yan) 肅的,但標題卻是公眾(zhong) 號小編所擬:《公元1074:一位小官決(jue) 定冒死反抗王安石》,這個(ge) 標題很有誤導性,讓人誤以為(wei) 反抗王安石需要冒很大的風險。但事實上,在王安石執政之時,並沒有一個(ge) 宋朝人因為(wei) 反抗王安石而冒殺身之禍,鄭俠(xia) 並不會(hui) 因為(wei) 反抗王安石而有性命之虞,鄭俠(xia) 自己也明白這···
2021年是王安石一千年華誕。一千年來,圍繞王安石的爭(zheng) 議似乎從(cong) 未停止,他究竟是“一世之偉(wei) 人”還是招致“靖康之禍”的禍首?他給後世留下了怎樣的政治遺產(chan) ,又在何種程度上影響了宋代以後中國曆史的進程?為(wei) 了厘清上述問題,澎湃新聞·私家曆史特別推出“千年王安石”專(zhuan) 題,邀請多位宋史學者從(cong) 政治、文學、哲學等層麵多維度展示王荊公的麵貌···
為(wei) 進一步推進曆史學一流專(zhuan) 業(ye) 建設、積極提升我院本科生專(zhuan) 業(ye) 知識技能與(yu) 人文素養(yang) 、大力促進我校“新文科”建設,2021年11月23日下午,由貴州大學曆史與(yu) 民族文化學院主辦、東(dong) 方思想與(yu) 文化遺產(chan) 研究中心和陽明學研究中心承辦的“王陽明與(yu) 貴州精神”學術講座於(yu) 學院201會(hui) 議室成功舉(ju) 行。
2021年11月28日上午,由貴陽孔學堂文化傳(chuan) 播中心主辦,貴州大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院承辦的孔學堂傳(chuan) 統文化公益講座(第862場)暨貴州大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院“國慧”哲學之光係列講座(第十三講)在貴州大學人文樓308會(hui) 議室成功開講。
2021年11月26日,孔學堂傳(chuan) 統文化公益講座(第860場)暨貴州大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院“國慧”哲學之光係列講座(第十二講)在貴州大學中國文化書(shu) 院勉學堂成功開講。特邀貴州大學黨(dang) 委書(shu) 記、博士生導師李建軍(jun) 教授,以“殺身成仁、舍生取義(yi) ——中國人的傳(chuan) 統生命觀”為(wei) 題,為(wei) 現場百餘(yu) 名師生作了一場主題鮮明、層次分明的精彩演講。
為(wei) 合作開展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化及陽明文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展工作,2021年11月28日,由貴陽信息科技學院、貴州播雅書(shu) 院主辦的“問道陽明——貴州高校+傳(chuan) 統書(shu) 院‘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化化育工程’啟動儀(yi) 式”在貴陽信息科技學院(原貴州大學明德學院)陽明書(shu) 院舉(ju) 行。
漢字,是華夏文明最顯著的標識,是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中極富魅力的重要組成部分。它既是華夏文明的密碼,又是打開優(you) 秀傳(chuan) 統文化寶庫的鑰匙。漢字是獨特的表意體(ti) 係的文字,“字裏有乾坤”“一字一世界”,其形音義(yi) 及其發展演變蘊藏著複雜而神秘的文化信息。《尚書(shu) 》是漢字記載的最早的政史資料匯編,不僅(jin) 保存了漢字有些現已湮沒無聞的構形義(yi) ,···
《儒家郵報》係公益性非贏利的電子出版物,編輯人員亦係義(yi) 工,刊登、轉載任何作品皆不提供稿費及其它版權數據,著作權、出版權事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱:rujiayoubao@126.com;訂閱《儒家郵報》請發一封空白電郵至rujiayoubao@126.com,標題為(wei) “訂閱”;退訂《儒家郵報》請發一封空白電郵到:rujiayoubao@126.com,標題為(wei) “退訂”。
王舒墨是美國杜克大學在讀博士生,同時也長期研究儒家學說。這一次,他結合對曆史經典的體(ti) 悟與(yu) 自身實踐的經曆,向聽眾(zhong) 分享儒家孝道。
“絕地天通”與(yu) 其說是曆史事件毋寧說是宗教事件,僅(jin) 從(cong) 曆史、哲學角度去探究還遠遠不夠。我們(men) 應從(cong) 宗教層麵切入,結合神話及其相關(guan) 文獻記載進行綜合討論,才能真正做到對“絕地天通”的全麵理解。這不僅(jin) 是巫覡專(zhuan) 職化、王權神聖化的邏輯起點,而且促使以天神崇拜和祖先崇拜為(wei) 核心的古代國家宗教逐漸形成並日益成熟,也使原始宗教的核心要素得···
下半部《論語》,前麵幾篇是《先進》《顏淵》《子路》《憲問》,然後是《衛靈公》《季氏》《陽貨》《微子》,這樣的篇章邏輯,從(cong) 篇名看就很用心。如果說顏淵、子路、原憲在“先進”的孔子弟子中分別具有一定的代表性,那麽(me) 衛靈公、季氏、陽貨、微子也在社會(hui) 政治中分別具有一定的代表性。這一篇篇名是《衛靈公》,提到衛靈公,我們(men) 就會(hui) 自···
2021年11月25日,中國政法大學儒學講壇第一百零三講成功舉(ju) 行。本次講壇由首都師範大學的陳睿超副教授主講,主題為(wei) 《定向與(yu) 可能——一種理解中國哲學史的線索》,中國政法大學國際儒學院的秦晉楠老師擔任本次講壇的主持人。
11月27-28日,由複旦大學亞(ya) 洲研究中心、複旦大學曆史學係主辦的“近代中國的科舉(ju) 製度與(yu) 考試文化”學術討論會(hui) 在上海召開。來自中國社科院、華東(dong) 師範大學、四川大學、複旦大學等科研院所的40餘(yu) 位學者與(yu) 會(hui) 。受疫情影響,會(hui) 議采取線上線下結合的方式,共分八場進行,日程緊湊,內(nei) 容豐(feng) 富。學者就科舉(ju) 考試內(nei) 容、學額、生員入學年齡等問題做了···
本次會(hui) 議由曲阜師範大學孔子文化研究院周易研究中心主辦,因受新冠疫情影響,會(hui) 議采用線上形式進行。會(hui) 議以曲阜師範大學周易研究中心主任劉彬教授主編的大型叢(cong) 書(shu) 《易圖文獻選輯》成果發布為(wei) 契機,圍繞新時代如何弘揚易學優(you) 秀文化,實現易學創造性轉化和創新性發展,進行富有成果的研討。
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