原標題：定向與(yu) 可能——一種理解中國哲學史的線索

來源：“法大國儒”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月廿三日己卯

          耶穌2021年11月27日

2021年11月25日，中國政法大學儒學講壇第一百零三講成功舉(ju) 行。本次講壇由首都師範大學的陳睿超副教授主講，主題為(wei) 《定向與(yu) 可能——一種理解中國哲學史的線索》，中國政法大學國際儒學院的秦晉楠老師擔任本次講壇的主持人。

陳老師將“定向與(yu) 可能——一種理解中國哲學史的線索”這一宏大的問題總結為(wei) 三個(ge) 具體(ti) 問題：1.能否以體(ti) 係化的方式言說中國哲學史；2.儒家與(yu) 道家哲學從(cong) 先秦到兩(liang) 宋的進展之中能否找到一條通貫的線索；3.中國哲學史中的人生問題。陳老師就中國哲學史中的人生問題按照先秦儒家與(yu) 道家、先秦到兩(liang) 漢、魏晉玄學、程朱理學的時代發展順序進行詳細講解。

先秦儒家與(yu) 道家，陳老師列舉(ju) 了先秦儒家孔子、孟子與(yu) 《中庸》中關(guan) 於(yu) 人生問題的思想，論證了先秦儒家人生問題中人生的定向性特征。隨後又通過老子與(yu) 莊子關(guan) 於(yu) 人生問題的思想說明了道家人生問題中“用”與(yu) 可能性的特征。

從(cong) 先秦到兩(liang) 漢，陳老師從(cong) 荀子“化性起偽(wei) ”與(yu) “師法隆積”出發，同時通過董仲舒的“人副天數”“性如繭善如絲(si) ”的思想以及揚雄“孔子鑄顏淵”的觀點，提出先秦到兩(liang) 漢儒家人生問題相比於(yu) 先秦儒家具有定向性邏輯外在化的特點。

魏晉玄學，陳老師指出王弼的以無為(wei) 本，以無為(wei) 用——未限定、充滿可能性之“無”是事物動“用”之根本，接著又指出郭象適性逍遙——性分為(wei) 可能性的邊界，他認為(wei) 在魏晉玄學時期，道家人生問題出現了“用”與(yu) 可能性邏輯深化的現象。

程朱理學，陳老師通過二程“天理之為(wei) 生生之理”、朱熹“所當然而不容己”“必然與(yu) 能然”的思想指出在程朱理學時期的人生問題中定向與(yu) 可能邏輯內(nei) 在交匯於(yu) 天理。最後陳老師專(zhuan) 門講解了朱熹《太極解義(yi) 》中“體(ti) ”為(wei) 定向、“用”為(wei) 可能的天理觀，讓大家受益匪淺。

在陳老師生動係統地講解後，秦晉楠老師對此次講座進行了精彩的總結。秦老師認為(wei) ，陳老師此次講座不僅(jin) 從(cong) 定向與(yu) 可能兩(liang) 種角度來講述中國哲學史，還在人生問題中抽出了一條線索，將儒家確定的方向性探索與(yu) 道家未定的可能性探索聯係在一起，給大家帶來了一種新的思路。

講座的最後陳老師為(wei) 部分同學答疑解惑，答疑環節結束後，本次講座圓滿結束。

責任編輯：近複