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【衷鑫恣】道學的團體化：宋儒結黨，明儒結社

儒家有一個(ge) 遊離於(yu) 政治權力體(ti) 係之外的結社傳(chuan) 統，從(cong) 孔子攜門人周遊列國，儼(yan) 然流亡團體(ti) ，到東(dong) 漢太學生以名節相尚釀成黨(dang) 錮，再到宋明道學講學成風開宗立派，不絕於(yu) 史。宋儒歐陽修公然提出君子有黨(dang) 論，為(wei) 現實政治服務。至朱子，已慣於(yu) 以“吾黨(dang) ”“吾徒”號召誌同道合的道學同仁。朱子之喪(sang) ，即便遭遇政治高壓，仍有千人會(hui) 葬。

張學智著《儒學的精神與演進》出版暨前言

張學智著《儒學的精神與(yu) 演進》出版暨前言

【許石林】哪裏有淳善厚美的風俗，哪裏就是我的故鄉

中國科學院物理研究所研究員曹則賢的視頻，講理工男該如何讀書(shu) ，他批評張載的“為(wei) 往聖繼承絕學”之說：“這句話泄露了張載讀書(shu) 的境界：他（張載）隻是為(wei) 往聖繼承人家的學問，那麽(me) 注定了他在讀書(shu) 的時候，從(cong) 來沒想過要去創造新的學問。而這一點，恰恰是我們(men) 今天尤其是理工人才讀書(shu) 的時候要避免的。

【陳以鳳】報本追遠：古代祭禮的思想意蘊

祭禮在古代屬於(yu) 吉禮。《周禮·春官·大宗伯》言：“以吉禮事邦國之鬼、神、示（祇）。”即以吉禮祭祀天下各國的人鬼、天神、地神。“國之大事，在祀與(yu) 戎”（《春秋左傳(chuan) ·成公十三年》），充分說明了祭祀在傳(chuan) 統社會(hui) 中的重要地位。祭禮在中國古代備受重視，不僅(jin) 在長期曆史發展中形成了嚴(yan) 格的祀典製度，並在儒家的詮釋闡發下構建了獨特的人文體(ti) ···

【張雪】孔子“仁知相須”的道德實踐原則

孔子思想奠定了中國傳(chuan) 統文化的道德基礎。孔子的道德實踐主要體(ti) 現在“治學”“明禮”“成人”“為(wei) 政”四個(ge) 方麵，而“仁”與(yu) “知”在其中共同發揮著不可替代的作用。孔子對學的重視、對禮的強調、對聖人的推崇、對政治治理的期望都體(ti) 現出他對“仁”“知”如何發揮作用的思考。可以說，“仁知相須”是孔子道德實踐的內(nei) 在原則。

楊慶中：《周易》古經對孔子思想的影響

2021年10月14日，由中國人民大學哲學院主辦、中國社會(hui) 科學網合辦的“哲學的殿堂——2021年度中國人民大學哲學名家講座係列”第三講在中國人民大學公共教學一樓1302教室順利舉(ju) 行。本場講座由中國人民大學國學院楊慶中教授主講，主題是“《周易》古經對孔子思想的影響”。

趙中國著《宋元明清易學史視野下的先天學研究》出版（後記）出版

本書(shu) 分“總論”“上篇：北宋儒學複興(xing) 視野下的邵雍先天學研究”以及“下篇：先天學在宋元明清的傳(chuan) 播和發展”。本書(shu) 認為(wei) ，先天學為(wei) 邵雍所創。邵雍先天學內(nei) 蘊豐(feng) 富，包括本體(ti) 論、象數哲學與(yu) 人生哲學三部分，而不拘於(yu) 象數學之一端。在易學史上，朱熹確立了邵雍先天學之價(jia) 值，元代保巴、張理、李簡、王申子、俞琰，明代王龍溪、來知德、章潢、錢一···

佐藤將之著《後周魯時代的天下秩序──〈荀子〉和〈呂氏春秋〉政治哲學之比較研究···

本書(shu) 提出：在此時期周天子不在的政治權威空白時期，實為(wei) 《荀子》和《呂氏春秋》兩(liang) 書(shu) 之出現的主要契機。以這樣曆史背景為(wei) 主要契機誕生的兩(liang) 書(shu) ，其政治哲學的目標便應該在於(yu) 構想能治理全天下人民之國家的建立──《荀子》探求未來以禮義(yi) 治理天下的君王；《呂氏春秋》則向已成為(wei) 「de facto天子」的秦王，為(wei) 提升至名正言順的天子，提供政策綱···

宋立林老師在《論語·陽貨》通講的分享

通覽這一篇，就是剛剛陳嶽所講到的：這一篇基本都是在批評人。其實我們(men) 從(cong) 這一篇的篇名《陽貨》就可以看出來，陽貨是季氏的家臣。從(cong) 《衛靈公》篇的“天下無道，則禮樂(le) 征伐自諸侯出”、《季氏》篇的“自大夫出”一直降到陽貨這裏的“陪臣執國命”，這三篇是一組。這一篇所出現的陽貨、公山弗擾、佛肸等等陪臣，這些人代表了這個(ge) 時代，也就是這···

性相近·習相遠——慢廬經典讀書會《論語·陽貨》通講

2021年12月4日下午，第十七期“洙泗書(shu) 院·慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”——《論語•陽貨》通講如期進行。本次讀書(shu) 會(hui) 由泰山學者青年專(zhuan) 家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔任主講，泰山學者青年專(zhuan) 家、曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化中心副主任宋立林教授擔任與(yu) 談人。數十位專(zhuan) 家學者、書(shu) 院同道及儒學愛好者們(men) 通過線上、線下方式參與(yu) 活動。活動由曲阜師範大學博···

【楊朝明】禮樂文明是中華民族的“不動產”

在中華文明乃至世界文明的廣闊舞台上，中華禮樂(le) 文明就像一棵永不凋零的大樹，一叢(cong) 常開不敗的花簇。它是以孔子學說為(wei) 代表的儒家文化的精神要義(yi) 所在，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的犖犖大端。我們(men) 今天弘揚傳(chuan) 統文化，就要正確認識和解讀中華禮樂(le) 文明，使之在新時代煥發勃勃生機。

【何伯勤】略說中正之道

研究易學的人都知道，一部《周易》，說到底就是在講時中之道。時，就是天時，時間，時機，時勢，機遇，機會(hui) 。由於(yu) 時空不二，所以這個(ge) “時”其實也隱含著空間的意義(yi) ，因此“時”也代表著場合、地域、地位、處境的含義(yi) ，這就是《周易》所講的時和位。《周易》正是借助卦爻之象和所係之辭來告誡人們(men) 言行舉(ju) 動乃至決(jue) 策措施務必要注意把握時機和···

【安德拉斯•朗茨】意義與目標喪失：西方文化的必要性、領導力及潛在的極權主義因素

在作者看來，澄清共同體(ti) 和權威之間的關(guan) 係，平等、權利和現實的關(guan) 係，闡明個(ge) 人一時衝(chong) 動的需要和與(yu) 他人結為(wei) 一體(ti) 的天生歸屬感需要之間的分歧非常重要。邁向重新塑造人類天生共同體(ti) 的第一步就是將政治與(yu) 哲學區分開來，讓哲學和宗教達成和解或者達成平衡，依靠藝術培養(yang) 美感和審美意識。

【喬治·斯夏拉巴】哲學應該退場了嗎？——《實用主義是反威權主義》簡評

但是，哲學怎麽(me) 能終結呢？對真理的探索難道不是永恒的嗎？對智慧的渴求難道不是人性的組成部分嗎？難道善的問題不再激發我的熱情了？好啊，是也不是。

【約翰·卡格】遭遇虛空——我們活著就是為了死掉？

在保羅·布魯姆（Paul Bloom）的新書(shu) 扉頁上，縮略圖中的人在用力地推動一塊兒(er) 隨時可能將其壓垮的巨石朝著右上角的頂峰前進。此人就是古希臘神話中象征承受痛苦的西西弗斯，他被處罰要沒完沒了地將巨石推上山去——這是布魯姆的新書(shu) 《恰到好處：痛苦之樂(le) 與(yu) 意義(yi) 探索》裏充滿矛盾的主人公。

【湯姆·莎士比亞】我們都很脆弱

我們(men) 應該能夠承認殘疾能帶來疼痛和苦難，但殘疾人不應該感受被去人性化了。

王啟發著《中國禮學思想發展史研究 : 從中古到近世》出版暨後記

本書(shu) 選取魏晉南北朝以降至於(yu) 宋明一些重要的禮學人物，以八章的規模，對作為(wei) 中國傳(chuan) 統經學重要組成部分的禮學及其思想的曆史發展進行係統的考察、梳理、研究和描述。首先是王肅、熊安生和皇侃的《禮記》學，以及唐代孔穎達對他們(men) 學說的引述和評議，包括後世學者的評價(jia) 等等方麵的研究

【徐儀明】試論陸九淵的中醫哲學思想

陸九淵（1139—1193），字子靜，號存齋，晚年又號象山翁，學界尊為(wei) “象山先生”。南宋江南西路撫州金溪縣（今江西金溪）人。他是宋明理學中“心學”一派的開創者和代表人物，後人尊之為(wei) “百世大儒”。而自古以來就有“大儒必是大醫”之說，作為(wei) “百世大儒”的陸九淵也不例外，其思想學說與(yu) 傳(chuan) 統中醫治療養(yang) 生之道確然是密切相關(guan) 的。

【蔡子】中國已進入以中國邏輯對文明要素重新定義的新覺醒時代

司馬南手撕聯想引發現象級關(guan) 注；國家自去年十月陸續開始對互聯網平台進行整治，包括阿裏、滴滴；教育部10月發一個(ge) 通知說，已著手編寫(xie) 中國化的經濟學教材。這看似不相幹的三件事，其實都指向同一個(ge) 事實：中國已經進入一個(ge) 重新定義(yi) 時代，一個(ge) 新的大變革時代。