楊慶中：《周易》古經對孔子思想的影響

作者：林長發

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月廿一日丁未

          耶穌2021年10月26日

中國社會(hui) 科學網 訊 2021年10月14日，由中國人民大學哲學院主辦、中國社會(hui) 科學網合辦的“哲學的殿堂——2021年度中國人民大學哲學名家講座係列”第三講在中國人民大學公共教學一樓1302教室順利舉(ju) 行。本場講座由中國人民大學國學院楊慶中教授主講，主題是“《周易》古經對孔子思想的影響”。中國人民大學哲學院劉增光副教授主持講座。本次講座采取線下線上結合的方式，線上通過騰訊會(hui) 議、B站同步直播。

中國人民大學哲學院主辦、中國社會(hui) 科學網合辦的“哲學的殿堂——2021年度中國人民大學哲學名家講座係列”第三講海報

講座開始，劉增光副教授向大家簡要介紹了楊慶中教授的學術經曆及主要學術成果。楊慶中教授師承著名中國哲學專(zhuan) 家、佛學家石峻教授，著有《二十世紀中國易學史》《周易經傳(chuan) 研究》等專(zhuan) 著多部，是中國哲學研究、尤其是先秦哲學和易學研究的傑出學者代表。

2021年10月14日，中國人民大學哲學院主辦、中國社會(hui) 科學網合辦的“哲學的殿堂——2021年度中國人民大學哲學名家講座係列”第三講，劉增光副教授主持

楊慶中教授的講座主要包括五個(ge) 部分，第一部分孔子研《易》的曆程。楊慶中簡要介紹了先哲時賢的觀點，指出孔子的研《易》可分為(wei) “學《易》”和“好《易》”兩(liang) 個(ge) 階段，這兩(liang) 階段並非對立，既有始終如一的看法，如對筮占持保留乃至排斥的態度；又有晚年新境界，如“觀其德義(yi) ”等。楊慶中探討了孔子晚而好《易》的原因，他認為(wei) 主要有兩(liang) 個(ge) 方麵，一是孔子在周遊列國時，發現了一些新的史料，如《夏時》《坤乾》等。其次，孔子周遊列國時到處碰壁，也迫使孔子對自己的天命自覺有所反思。

2021年10月14日，中國人民大學哲學院主辦、中國社會(hui) 科學網合辦的“哲學的殿堂——2021年度中國人民大學哲學名家講座係列”第三講，中國人民大學國學院楊慶中教授主講“《周易》古經對孔子思想的影響”

第二部分是孔子對易學史的研究，楊慶中指出，孔子把他之前的易學發展分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段，即“巫之《易》”和“史之《易》”。巫的起源很早，其職能主要是通神，史載筮源於(yu) 巫。史（史官）的起源也很早，是從(cong) 巫分化出來的。所以史與(yu) 巫的職能多有重合。孔子認為(wei) 巫之《易》的特點是“讚而不達於(yu) 數”，即隻知道推演筮法所得奇偶之數的吉凶之意，而不知道奇偶之數中包含有天地陰陽之道；史之《易》的特點是“數而不達於(yu) 德”，即雖然掌握了筮數的本質與(yu) 天道陰陽有關(guan) ，卻沒能進而達到對人道的貫通。孔子要整合二者，開辟一條“讚而達於(yu) 數”、“數而達於(yu) 德”、“仁守而義(yi) 行之”的易學研究新思路。

第三部分孔子解《易》的新路向——“觀其德義(yi) ”。楊慶中指出，“觀其德義(yi) ”中的“德”即“君子德行焉求福，故祭祀而寡也”中的“德行”，“義(yi) ”即“仁義(yi) 焉求吉，故卜筮而希也”中的“仁義(yi) ”，“德義(yi) ”，即德行與(yu) 仁義(yi) 。孔子將“德行”與(yu) “福”對應，將“仁義(yi) ”與(yu) “吉”對應，意在強調無論是祈求神靈的保佑，還是提高辨識吉凶的能力，都需要回到主體(ti) 自身。楊慶中認為(wei) ，巫、史之《易》的主要功用是溝通神人或天人，以為(wei) 人的行為(wei) 或人的存在的合理性尋找依據。孔子並不反對在天人關(guan) 係的結構中界定人的存在的合理性，他所反對的是從(cong) 神的意誌（巫）和天道必然性（史）的立場限製人，而主張從(cong) 人的立場即從(cong) 發揮人的能動性的意義(yi) 上去參讚天地。楊慶中還探討了孔子“觀其德義(yi) ”的思想資源和何以可能的問題，指出孔子的“觀其德義(yi) ”一是受到了周公“以德配天”、“敬德”思想的影響，二是發展了《左傳(chuan) 》、《國語》中以德論占的思想，三是開顯了《周易》的象辭結構所內(nei) 具的“觀其德義(yi) ”的解釋空間。楊慶中進而對孔子如何“觀其德義(yi) ”的問題進行了討論。

第四部分是“觀其德義(yi) ”與(yu) “下學上達”。楊慶中指出，《周易》本為(wei) 筮占之書(shu) ，其功用在於(yu) 幫助人們(men) 趨吉避凶，以獲得一種合理的存在形式和根據。孔子取“觀其德義(yi) ”的路向，如何為(wei) 人們(men) 的趨吉避凶提供幫助，或者如何為(wei) 人們(men) 的合理存在提供依據？楊慶中認為(wei) 孔子講“下學上達”就是為(wei) 解決(jue) 此問題。“下學”即學人事，“上達”即知天命。“觀其德義(yi) ”就是“下學”。孔子的天命觀中既有“天意”，又有“必然”，還可“知”可“畏”。透過“知”認識必然；透過“畏”敬順天意。前者重知識，後者靠德行。楊慶中說這是來源於(yu) 對周公天命觀和史官天道觀的整合。孔子接受了周公從(cong) 德入手、用德感應天的思路，同時把史官由天道規範人事的思路倒過來，變成為(wei) 人用自己的能動性應天讚化，從(cong) 而為(wei) 下學之上達建立了通道，為(wei) 人的存在的合理性建立了基礎。楊慶中認為(wei) ，孔門後學的性命之論就是由此延伸出來的。在孔子那裏，天上的星空與(yu) 心靈的自由已臻圓融，此所謂“從(cong) 心所欲不逾矩”。此種境界，常人難及，是以孔子慨歎“知我者其天乎”！

第五部分是關(guan) 於(yu) 幾點分析。楊慶中首先討論了“觀其德義(yi) ”與(yu) 經典詮釋的問題，指出《周易》本為(wei) 筮占之書(shu) ，孔子卻借其貫通天地人，並立足於(yu) 人，下學上達，講出宇宙人生的大道理，這是經典詮釋史上的一個(ge) 壯舉(ju) 。對周公思想的揚棄，對老子思想的超越，在當時可以說是一個(ge) 思維方式的革命。楊慶中又討論了“下學上達”的宇宙論背景，指出中國哲學中的宇宙論目的不在於(yu) 研究宇宙，而在於(yu) 研究人在宇宙中的位置，孔子透過“觀其德義(yi) ”開顯《周易》的解釋空間與(yu) 此有關(guan) 。

在互動問答環節，線下與(yu) 線上的聽眾(zhong) 踴躍提問

在互動問答環節，線下與(yu) 線上的聽眾(zhong) 踴躍提問，楊慶中就“如何評估孔子之後象數易學與(yu) 義(yi) 理易學的關(guan) 係”“子貢對孔子的性與(yu) 天道是否有誤解”“如何看待有些經典詮釋受人推重，有的被人批評的現象”以及“下學上達與(yu) 內(nei) 在超越的關(guan) 係”等問題，作出了富有啟發性的精彩解答。本次講座楊慶中為(wei) 大家奉獻了一場精彩的傳(chuan) 統文化盛宴。

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