湘陰文廟

湘陰文廟位於(yu) 湘陰縣城關(guan) 鎮東(dong) 湖西岸。始建於(yu) 北宋慶曆八年（1048年）。幾經興(xing) 廢，現存建築為(wei) 清乾隆九年（1744年）重建，後經道光十年（1830年）和光緒六年（1880年）兩(liang) 次較大修葺。文廟坐北朝南，占地6600平方米。中軸線上自南向北依次為(wei) “金聲玉振”衝(chong) 天坊、半圓形泮池、泮池上有狀元橋、“太和元氣”石坊、大成門、大成殿等。

澧縣文廟

澧縣文廟位於(yu) 澧縣城關(guan) 鎮南門內(nei) ，舊名澧州文廟。始建於(yu) 北宋乾德三年（965年），據清《直隸澧州誌》載：宋建學宮（即文廟），在城南裏許。元代張子仁重新之，學士姚燧為(wei) 作記。明初知澧州府史希賢於(yu) 南門右側(ce) ，創大成殿及門廡，後為(wei) 明倫(lun) 堂，翼以三齋：曰存誠、時德、育才；嘉靖四十年（1561年）守道劉廷誥改為(wei) 興(xing) 詩、立禮、成樂(le)

瀏陽文廟

瀏陽文廟位於(yu) 湖南省瀏陽市城關(guan) 鎮圭齋路。始建於(yu) 宋，初址在城東(dong) ，曆經興(xing) 廢，廟址數次變遷。明弘治十八年（1505年）遷建城西，先後經過十次維修。清嘉慶二十三年（1818年）知縣羊拱辰發起募捐，集資兩(liang) 萬(wan) 五千緡，遷建今址；道光二十三年（1843年）縣令沈履正集捐銀四萬(wan) 一千四百餘(yu) 兩(liang) ，曆時兩(liang) 年，遷崇聖祠於(yu) 右，改建大成殿，增建奎文閣，並···

石門文廟

石門文廟位於(yu) 石門縣楚江鎮。據清同治《石門縣誌》載：文廟始建於(yu) 北宋皇祐四年（1052年），廟址多次變遷；明弘治十七年（1504年），邑侯周幫將文廟改遷於(yu) 長溪北，即今址，修建了欞星門、大成門、大成殿、崇聖祠等建築；嘉靖四十年（1561年）邑侯張澍、教諭王化興(xing) 建名宦祠、鄉(xiang) 賢祠、啟聖祠堂等

南嶽衡山的書院文化

南嶽書(shu) 院文化始於(yu) 唐肅宗時，鄴侯李泌賜隱於(yu) 南嶽煙霞峰下讀書(shu) 論道，居處藏書(shu) 極為(wei) 豐(feng) 富，其後李泌之子李繁為(wei) 隨州剌史時，在南嶽建南嶽書(shu) 院（現名鄴侯書(shu) 院）以作紀念，時約816-824年，這是我國曆史上最早的書(shu) 院。南嶽書(shu) 院數量眾(zhong) 多，在全國居第一位。清代曾國藩在《重修胡文定公書(shu) 院記》中寫(xie) 道：“天下之書(shu) 院，楚為(wei) 盛，楚之書(shu) 院，衡為(wei) 盛，以···

第四屆兩岸國學論壇舉行家譜分論壇 孔德墉會長出席論壇並發表演講

12月10日，第四屆兩(liang) 岸國學論壇在福建平潭舉(ju) 行，論壇由中國社會(hui) 科學院哲學研究所、平潭綜合實驗區管理委員會(hui) 主辦。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化研究基地、平潭兩(liang) 岸國學中心等承辦。論壇采用線下與(yu) 線上相結合的方式舉(ju) 行

著名漢學家安樂哲推新書《經典儒學核心概念》助世界了解儒學

新書(shu) 《經典儒學核心概念》首發式11日在北京外國語大學舉(ju) 行。其作者安樂(le) 哲是世界著名中西比較哲學家、國際著名漢學大師、北京大學人文講席教授、國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長、山東(dong) 省儒學大家、2020年中國政府友誼獎獲得者。

“詮釋之道——現代詮釋學探索的中國方案”講座成功舉辦​

2021年12月11日下午3點，由北京師範大學哲學學院中國哲學與(yu) 文化研究所、輔仁國學研究所主辦，哲學學院研究生會(hui) 協辦的學術講座“詮釋之道——現代詮釋學探索的中國方案”在線上騰訊會(hui) 議順利舉(ju) 辦。本次講座有幸邀請到湖南大學嶽麓書(shu) 院李清良教授擔任主講人，由北京師範大學哲學學院許家星教授擔任主持人。

【曹婉豐】從“孝悌”到“舉孝廉”——略論漢代政治與倫理的同構

西漢雖承秦的製度而立國，然而統治思想上卻極力矯正秦政的流弊，從(cong) 統治者自上而下對“孝”的推崇、踐行到以此為(wei) 基礎和標準形成“舉(ju) 孝廉”製度正是其中的重要舉(ju) 措。這個(ge) 過程折射出的不僅(jin) 僅(jin) 是所謂的儒學“獨尊”，更重要的是儒家政治觀念與(yu) 價(jia) 值取向對國家政治的多方麵滲透與(yu) 引領。“舉(ju) 孝廉”製度的推行，一方麵成為(wei) 政府選拔和儲(chu) 備人才、擴大政權···

【李微】兩種道統譜係視域下的司馬光

有宋一代的道統論及所列道統譜係主要有兩(liang) 種，一是帶有官方性質的朱熹的道統譜係，二是以《諸儒鳴道集》為(wei) 代表的民間道統譜係。作為(wei) 北宋道學開山者之一的司馬光，在這兩(liang) 種道統譜係中有著截然不同的地位：朱熹未將司馬光列入其道統譜係之中，而《諸儒鳴道集》不僅(jin) 將司馬光納入其中，且在其人物序列中位居第二。

【景海峰】經學與古典學

在人類曆史上，能夠持續的提供思想演進與(yu) 文明成長的共識性元素，是經典最為(wei) 重要的特征之一，而這些元素的增強和力量呈現，又是在永恒的解釋之中得以實現的。所以，我們(men) 對經學複興(xing) 的理解與(yu) 期待，隻能在更高的哲學詮釋的意義(yi) 上來進行，而不能退居或者堅守在文獻整理的古典學堡壘之中。

【餘東海】唯大賢人能識孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《餘東海孟子大義學習筆記》

2019年5月辛莊師範網絡學院推出的《孟子大義(yi) 》教學片，是東(dong) 海第一次通過訪談的方式講學。因非圍繞具體(ti) 字句進行，學術和某些觀點不免粗糙，然真話實說，所言皆發自肺腑；信口開河，不無一聽的價(jia) 值。

苗建榮 著《西方科學與晚清維新儒學的建構 》出版

維新儒學，不僅(jin) 為(wei) 晚清時期維新變法運動提供理論指導，也在西方科學傳(chuan) 播中起了積極的推動作用，這在其代表人物康有為(wei) 、梁啟超、譚嗣同的思想中均有著生動的體(ti) 現，這使得維新儒學成為(wei) 了研究儒學與(yu) 西方科學關(guan) 係的絕佳素材。

【吳鉤】“宋是現代的拂曉時辰”真不是我提出來的

我對張教授的著述沒有看法。但有一個(ge) 問題需要澄清一下，“將宋代視為(wei) 近代的前夜、現代的拂曉”也好，“宋代是現代的”也好，其實都不是我的個(ge) 人看法，更不是我提出來的，而是漢學界不少學者的共識。

【吳笑非】天子一爵說

異義(yi) ：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興(xing) 盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據別本増入）。《周禮》說：天子無爵，三公無官，同號於(yu) 天，何爵之有？參職於(yu) 天子，何官之有？謹案：春秋左氏雲(yun) ：施於(yu) 夷狄稱天子，施於(yu) 諸夏稱天王，施於(yu) 京都···

【柯小剛】間性的覺知：庖丁解牛的觸覺與心齋的聽覺

“聽之以氣”是一種間性的覺知。普通覺知是對象化的物之覺知，情隨物遷，是謂“聽之以耳”；其次有心靈的“格式塔”，可以先天圖式補足整全，看到現象背後的真實，但也難免師心自用，是謂“聽之以心”；如果既非對象化於(yu) 物，亦非執著於(yu) 我，而是在物我之間建立隨機生發的對話，使物我相生，時時覺知於(yu) 其“間”，且以“間”覺之，與(yu) 之共鳴共振共感，···

【楊國榮】荀子的修身思想

修身和為(wei) 學之間的關(guan) 聯構成了儒學的重要方麵。為(wei) 學首先以超越自然狀態、成為(wei) 真正意義(yi) 上的人為(wei) 其目標。這一意義(yi) 上的為(wei) 學首先意味著提升人的理性能力。按照荀子的理解，正是這種理性能力，使得人可以超越單純感性的衝(chong) 動，趨向於(yu) 更為(wei) 合理的取舍。

“2021和合文化全球論壇”在浙江天台啟幕

群賢畢至，同解和合之義(yi) ，共論和合之道。來自中、日、韓、法等十幾個(ge) 國家的政要、國際組織代表、駐華使節、國際漢學家，以及相關(guan) 領域專(zhuan) 家學者等約150人以線上線下形式“相約”，開展主題對話，共襄文化盛舉(ju) 。

全國古籍普查新發現《乾隆禦定石經》等一批珍貴文獻

2021年全國古籍保護工作座談會(hui) 日前在武漢召開，會(hui) 上公布，“十三五”時期，我國古籍修複工作取得重大進展，古籍數字化成果豐(feng) 碩，全國古籍普查完成270餘(yu) 萬(wan) 部另1.8萬(wan) 函，新發現《乾隆禦定石經》、明初拓本《汝帖》、宋刻殘本《杜工部草堂詩箋》等一批珍貴文獻。

【胡振夏】周子“太極-陰陽”的生生思想——基於“動靜之神”的詮釋

事實上，周敦頤並非立足於(yu) 太極揭示生生根源，同時也並非未反思元氣說，給予陽變陰合根源性的說明。他主要立足於(yu) “動靜互根”這一架構展開詮釋，進而揭示“太極-陰陽”的生生思想。“動靜互根”的詮釋直接彰示與(yu) 說明了極、神等根源性的內(nei) 涵，展示出“太極-陰陽”為(wei) 神妙的生生化成。

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