2021江南儒學研討會(hui) 會(hui) 議綜述

來源：“上海儒學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月十九日乙亥

          耶穌2021年11月23日

2021年11月20至21日，“2021江南儒學研討會(hui) ”在上海新虹橋凱悅嘉軒酒店順利舉(ju) 辦。本次會(hui) 議由複旦大學哲學學院、複旦大學上海儒學院、青浦-複旦江南文化研究院主辦，由上海市儒學研究會(hui) 協辦。來自複旦大學、浙江大學、同濟大學、華東(dong) 師範大學、江蘇省社會(hui) 科學院、杭州師範大學等各所高校與(yu) 研究院共計30餘(yu) 位學者參加會(hui) 議並發表報告。

與(yu) 會(hui) 人員合影留念

會(hui) 議開幕式由複旦大學特聘教授何俊教授主持致辭。何俊教授首先對各位學者的到來表示感謝，然後簡要回顧了江南儒學論域的開辟曆程，最後指出了目前研究中的問題，對江南儒學的後續研究提出建設性意見。第一，以“魏晉玄學”和“六朝儒學”的提法為(wei) 例，認為(wei) 江南儒學的研究中應將重心置於(yu) 南學的思想發展之中，而不應該局限於(yu) 將北學作為(wei) 參考坐標；第二，以南宋理學家是否堅持得君行道理想的學術論爭(zheng) 為(wei) 例，認為(wei) 江南儒學的研究應該廣泛地納入熱點問題；第三，結合當代中國的社會(hui) 實踐，指出江南儒學的發展應該更加著眼於(yu) 當代和未來的麵向。何俊教授總結認為(wei) ，江南儒學的研究應該在古今中外的論域中去開展，朝著豐(feng) 富、多樣和縱深的方向去推進。

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第一場學術報告會(hui) 主要聚焦於(yu) 理學、心學、氣學思想爭(zheng) 鳴下的江南儒學。

柳旻定以朱熹和丁若鏞的解讀為(wei) 中心，考察東(dong) 亞(ya) 視角下儒家金律。她認為(wei) ，“恕”是儒家金律的代表，“忠”則是“恕”的輔助。儒家金律不局限於(yu) 社會(hui) 政治關(guan) 係和階級，而是適用於(yu) 人與(yu) 人、人與(yu) 自然的世界道德準則。金紫薇以正統論為(wei) 例，考察了元末明初浙江朱子學的曲折發展。她討論了近世正統論的由來及其在元末明初的主要議題，並且以楊維楨、王禕、宋濂、胡翰和方孝孺為(wei) 中心，呈現了元末明初浙學正統論的多重麵貌。張星探討了陽明致良知工夫中的接引麵向。她認為(wei) 良知學不僅(jin) 是一套追問良知是什麽(me) 的理論，而且側(ce) 重在具體(ti) 的生活情境中接引他人。陽明針對不同的弟子有不同的教育方法，使得對道理的言詮走向了更廣闊的生活場域。周磊考察了羅欽順思想的內(nei) 部張力。他對傳(chuan) 統中將羅欽順簡單歸結為(wei) 理學或氣學的狀況進行了反思，認為(wei) 羅欽順的思想體(ti) 現了孟子和荀子思想的內(nei) 部張力。尹楚兵梳理了東(dong) 林學派、東(dong) 林後學及其對無錫地方文化的貢獻。傳(chuan) 統的東(dong) 林學派研究中較多關(guan) 注學術和政治的互動，尹楚兵則強調了東(dong) 林學派在讀書(shu) 會(hui) 講、慈善事業(ye) 、氣節傳(chuan) 揚等社會(hui) 活動層麵的作用，展現了東(dong) 林學派的複雜性。

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第二場學術報告會(hui) 從(cong) 伊洛之學的南傳(chuan) 講到了朱子學在江南地區的興(xing) 起。

畢夢曦通過梳理二程文獻中的《孟子》引用和引用分布，以修養(yang) 工夫為(wei) 例說明二程對《孟子》的詮釋異同。她認為(wei) 程顥工夫進階的唯一方法是恭敬有禮，程頤則為(wei) 朱熹式的心性結構預留發揮的可能性。申緒璐考察了楊時在杭州期間的講學經曆及其道學思想。她認為(wei) 楊時在餘(yu) 杭和蕭山為(wei) 政大約三年，在道學沒落的背景下楊時雖未能力挽狂瀾，但他在《四書(shu) 》學、性命論、工夫論等方麵均有收獲。張新國探討了朱子《玉山講義(yi) 》的哲學建構。他對朱子的《玉山講義(yi) 》、《答陳器之問玉山講義(yi) 》進行了詳細的義(yi) 疏，認為(wei) 朱子自中年即開始重視“仁”論，晚年格外重視“智”的道德意義(yi) 。劉克兵探討了北山學派對朱子知識論的繼承。他認為(wei) 北山學派強調讀書(shu) 窮理，較朱子更多容納了對外界知識的追求。北山學派大多精於(yu) 考據，實現了從(cong) 《四書(shu) 》到五經、再到四部的學問轉向，但對朱子的道德性命之學較少闡發。孫逸超考察了乾淳年間的明越諸公及其與(yu) 陸朱的動靜之辯。他認為(wei) 雖然朱子有時並未將陸象山和明越諸公區分開來，但明越諸公的動靜工夫顯然與(yu) 陸象山不同，應正視明越諸公作為(wei) 獨立的道學群體(ti) 的地位。

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第三場學術報告會(hui) 主要聚焦於(yu) 晚清民國以及時代變革背景下的江南儒學。

毛朝暉考察了唐文治的“讀經救國論”及其與(yu) 近代中國變革的關(guan) 係。他指出唐文治早年接受“器物救國論”和“製度救國論”，但隨後對此有所反思，並轉向了“讀經救國論”。唐文治強調社會(hui) 的發展一定要有適當的道德奠基，而經學就是傳(chuan) 統道德的基礎。王勝軍(jun) 以廖平和章太炎兩(liang) 人為(wei) 中心，比較了清末民初的“西南儒學”與(yu) “江南儒學”。他認為(wei) 廖平強調經學與(yu) 史學的絕對分別，強調文化自信和進化公理；章太炎則認為(wei) 六經皆史、孔子亦一良史，強調民族情感和曆史記憶。楊奕望考察了晚清紹派儒醫趙彥暉的訪道與(yu) 傳(chuan) 習(xi) 。他介紹了趙彥暉的醫學理念，認為(wei) 趙彥暉尊古而不泥古、習(xi) 醫而不局限於(yu) 醫，在醫學實踐上“留意於(yu) 活人濟世”、“有儒者之風”。孫欽香以張謇、榮德生為(wei) 例，討論了儒家倫(lun) 理的“現代合理性”。她認為(wei) 張謇是士大夫、榮德生出生貧賤，二人出身雖然不同，但都注重興(xing) 辦實業(ye) ，其實是從(cong) 明清之際的明體(ti) 達用的“實學”思想發展為(wei) 清末的“實業(ye) ”實踐。吳思寰以王船山的《宋論》、《莊子解》為(wei) 例，探討了船山氣學思想的多重麵貌。他認為(wei) 王船山在《宋論》中的“士氣說”和他在《莊子解》中的“皞天和氣”、“氣機”兩(liang) 個(ge) 概念可能有所關(guan) 聯，展現了船山的氣學思想具有豐(feng) 富性和多樣性。

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第四場學術報告會(hui) 主要聚焦於(yu) 明清之際江南地區的理學思想。

張天傑以葉敦艮的浙西之行為(wei) 例，探討了嶯山學在浙西的多重影響。他指出葉敦艮是劉嶯山的及門弟子，並且和陸世儀(yi) 、張履祥、呂留良等人都有交往。是葉敦艮將劉嶯山的學問帶到了三衢之地，但他晚年也有向朱子學轉變的跡象。韓書(shu) 安探討了陸世儀(yi) 對朱子太極論的重構。他認為(wei) 陸世儀(yi) 的《太極圖說講義(yi) 》和朱子的《太極解義(yi) 》有兩(liang) 點不同：一是認為(wei) 太極沒有動靜，因而僅(jin) 僅(jin) 把太極限定在本體(ti) 論的層麵；二是強調人極工夫的重要性，認為(wei) 《太極圖說》最重要的一句在“立人極焉”。吳望海以陸隴其的《三魚堂日記》為(wei) 中心，探討了西學東(dong) 漸視野下的清初思想麵貌。與(yu) 傳(chuan) 統將陸隴其視為(wei) 是一個(ge) 理學家的研究不同，吳望海指出陸隴其對天文學有較深研究，並曾試圖匯通中西天文曆法，這也展現了陸隴其思想的豐(feng) 富性。劉昊以《三魚堂書(shu) 目》為(wei) 中心探討了陸隴其的書(shu) 籍世界。他通過研究《三魚堂書(shu) 目》的思想結構，指出陸隴其思想的兩(liang) 個(ge) 特點：一是重視經史之學，二是重視原典而不讚成直接閱讀《大全》。李燕以張履祥和友人的書(shu) 信為(wei) 中心，考察了張履祥的社會(hui) 交往與(yu) 生活。他認為(wei) 張履祥和友人討論最多的話題就是讀書(shu) 修身，其次就是農(nong) 業(ye) 生產(chan) 。張履祥認為(wei) 明末讀書(shu) 人耕讀鄉(xiang) 間，既不會(hui) 受到世道的幹擾，又能夠做到守節、守道，因而非常強調“耕讀”。

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第五場學術報告會(hui) 主要聚焦於(yu) 江南儒者的經典詮釋。

顧家寧考察了黃宗羲的《孟子師說》及其與(yu) 明清之際儒家政治思想的關(guan) 係。他認為(wei) 《孟子師說》是對《明夷待訪錄》的進一步發展，《孟子師說》強調君臣之義(yi) ，反對君臣的主仆化；強調天意民心，主張天意隻在民心中顯現，反對漢儒以神意解釋天意。穀繼明探討了惠棟的用九用六說。他認為(wei) 惠棟對用九、用六的解釋和王弼、朱子都不同，惠棟利用漢代經學的資源，認為(wei) 用九、用六是對於(yu) 乾坤之間陰陽運轉係統的普遍性指示，是陽爻、陰爻求當位的運動。張建坤探討了輔廣對《論孟答問》的解說與(yu) 推闡。他認為(wei) 輔廣的《論孟集注》言簡意賅，嚴(yan) 守朱子矩鑊。在義(yi) 理上強調理與(yu) 氣、天理與(yu) 人欲的絕對區分，強化了朱子學的價(jia) 值取向。陳耀輝考察了江永《近思錄集注》及其與(yu) 清代學術思想的關(guan) 係。他認為(wei) 在清代考據學盛行的背景下，江永的《近思錄集注》具有從(cong) 經學回到理學、以行動擴展文本理論的思想性質，為(wei) 我們(men) 理解理學的產(chan) 生提供了思路。衷鑫恣探討了古典醫學中的情欲失調和曠男怨女難題。他認為(wei) 儒家一方麵強調“鰥寡孤獨皆有所養(yang) ”，反對不婚；一方麵將性配偶固定為(wei) 一人，希望夫婦感情的長久貞固。儒家既非縱欲又非禁欲，而是在二者之間調和折中。

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在主會(hui) 場開展的同時，本次會(hui) 議還專(zhuan) 門設立了分會(hui) 場，供江南儒學獎學金的獲得學生們(men) 進行報告交流，共有博士、碩士、本科9位同學。郭曉東(dong) 教授對學生論文進行評議，並勉勵各位學子就江南儒學的問題領域進行更深入和多樣的研究。

21日，《從(cong) 經學到理學》新書(shu) 座談會(hui) 、《宋明理學史新編》工作研討會(hui) 順利舉(ju) 辦，分別由郭曉東(dong) 教授和吳震教授主持開展。與(yu) 會(hui) 學者討論熱烈，引起良好反響。最後，何俊教授為(wei) 江南儒學獎學金的獲得學生進行頒獎，對會(hui) 議作了簡短的總結，說明本次會(hui) 議結合多種視角，探討了江南儒學的研究進展、問題和方法，從(cong) 廣度和深度上豐(feng) 富了江南儒學的學術研究，並對上海彥序服飾有限公司的支持表示感謝。

責任編輯：近複