“學”的本體(ti) 、工夫與(yu) 境界——以方以智為(wei) 中心的討論

作者：孫國柱（中國政法大學哲學係）

來源：《中國哲學史》2021年第4期

摘    要：“學”是中國哲學史上非常重要的範疇。本文對於(yu) “學”的討論不僅(jin) 關(guan) 注“如何學”，更從(cong) “何謂學”的層麵加以展開。為(wei) 了更好地討論“學”的價(jia) 值內(nei) 涵，本文以明清之際的方以智作為(wei) 具體(ti) 的考察個(ge) 案，從(cong) 本體(ti) 、工夫與(yu) 境界三個(ge) 層麵予以深入分析。在方以智的精神世界中，“學”具有豐(feng) 富的內(nei) 涵，“學”的功能幾乎到了全用全體(ti) 、無所不具的地步。方以智提出了諸多具有思想史意義(yi) 的哲學命題，比如“藏悟於(yu) 學”、“萬(wan) 劫學人”等。從(cong) 方以智所論之“學”可知，“學”在當今社會(hui) 依然具有重要的精神價(jia) 值和深刻的現實意義(yi) ，值得人們(men) 進一步深入研究。

關(guan) 鍵詞：方以智；學；本體(ti) ；工夫；境界

“學”是中國哲學史上非常重要的範疇。在某種程度上，“學”體(ti) 現了中華文明的精神特質，具有豐(feng) 富而深刻的價(jia) 值意涵。為(wei) 了更好地探究“學”的哲學意義(yi) ，本文對於(yu) “學”的討論不僅(jin) 關(guan) 注“如何學”，更是從(cong) “何謂學”的層麵加以展開的。“何謂學”聚焦的是本質，“如何學”關(guan) 注的是方法。“學”，作為(wei) 生命的存在方式，是否具備本體(ti) 意義(yi) 上的價(jia) 值與(yu) 內(nei) 涵呢？作為(wei) 一種哲學範疇，“學”在規定人的本質時，它的內(nei) 容與(yu) 形式是如何表現並加以展開的呢？在解答這些問題之先，不妨借古啟今，以方以智作為(wei) 考察對象。之所以如此選擇，是因為(wei) 方以智對於(yu) “學”有著透徹且豐(feng) 富的生命體(ti) 悟，在論述為(wei) 學之道時有著係統且精彩的自覺構建。事實上，方以智本人就是學習(xi) 的楷模，學習(xi) 構成了方以智一生的主旋律。

方以智一生著作甚豐(feng) ，如：《物理小識》《通雅》《東(dong) 西均》《藥地炮莊》《易餘(yu) 》《一貫問答》《青原愚者智禪師語錄》，等等。值得指出的是，除了儒釋道三教之外，方以智本人對於(yu) 西學亦主動擇取，明確提出“借遠西為(wei) 郯子，申禹周之矩積。”【1】方以智甚至這樣評價(jia) 當時的西學——“太西質測頗精，通幾未舉(ju) 。”【2】“詳於(yu) 質測而拙於(yu) 言通幾。”（《物理小識·自序》，第1頁）在這裏，質測大體(ti) 相當於(yu) 自然科學，而通幾則大體(ti) 相當於(yu) 哲學。克實而言，方以智確實在學術上取得了非凡的建樹。《清史稿》稱讚說：“以智生有異稟，年十五，群經、子、史，略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂(le) 、律數、聲音、文字、書(shu) 畫、醫藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”（《清史稿》卷五百列傳(chuan) 二八七“遺逸一”）現代學者侯外廬稱之為(wei) “百科全書(shu) 派大哲學家”，龐樸則稱之為(wei) “黑格爾的先行者”。方以智為(wei) 什麽(me) 能夠取得如此巨大的學術成就？事實上，除了家學的傳(chuan) 承之外，這一切還離不開方以智學而不厭的精神與(yu) 努力。方以智曾經這樣自我表明心跡：“生今之世，承諸聖之表章，經群英之辯難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎!”（《音義(yi) 雜論·考古通說》，《通雅》卷首之一，第2頁）通過這段材料可以看出，方以智明確提出了“坐集千古之智，折中其間”的主張，展現出強烈的學習(xi) 熱情和雄偉(wei) 的學術抱負。在這種學術抱負背後，方以智充滿了創造的欣喜與(yu) 敬畏。方以智曾如是自我規誡——“士生古人之後，貴集眾(zhong) 長，必載前人之名，不敢埋沒。”（《通雅·凡例》，第5頁）“世以智相積而才日新，學以收其所積之智也。日新其故，其故愈新，是在自得，非可襲掩。”（《文章薪火》，《通雅》卷首三，第75頁）在此，方以智一方麵認為(wei) 後人有貴集眾(zhong) 長的學術使命，另外一方麵又認為(wei) 要充分尊重前人的勞動成果，“必載前人之名，不敢埋沒。”

從(cong) 以上簡介可知，在方以智的人生成長過程中，“學”占據著非同尋常的地位。尤為(wei) 可貴的是，方以智還創造了一套關(guan) 於(yu) “學”的係統說法，具有豐(feng) 富的哲學內(nei) 涵，這是本文所要研究的重點，下麵從(cong) 本體(ti) 、工夫、境界等方麵分別敘述之。在表達的時候本文更多運用了中國哲學的傳(chuan) 統思維或固有範疇。

一

應該指出的是，方以智並不是在一般的意義(yi) 上討論“學”，而是將“學”放在本體(ti) 的高度加以論述。方以智重視“學”的程度，在整個(ge) 中國哲學史上都是非常少見的。在方以智的論述中，“學”是天地之道，不僅(jin) 可以成人，還能夠還天。

首先，方以智認為(wei) “學”是天地之道，人應該向“天”學習(xi) ，而且“天亦自學”。在一般的論述中，“學”僅(jin) 僅(jin) 是人們(men) 習(xi) 得知識、掌握技能的方法或途徑罷了。為(wei) 什麽(me) 方以智認為(wei) “學”是天地之道呢？方以智之所以從(cong) 天地之道的高度論述“學”的意義(yi) ，應該在一定程度上受到易學的啟發。方以智指出：“‘學’，古作斈（），從(cong) 爻。爻從(cong) 二乂。乂者五也，天地之交也。”【3】可見，“學（學）”的意義(yi) 與(yu) “爻”有關(guan) 。從(cong) 易學角度來看，“乂”是天地之交，其數為(wei) 五。“中五為(wei) 乂，二乂為(wei) 爻，即交字。一在二中，無非交也。”【4】言下之意，“學”是基於(yu) 天地之道而來。

正是在這一意義(yi) 上，方以智進一步認為(wei) ——人應該向“天”學習(xi) ，而且“天亦自學”。方以智這樣論述道：“謂人學天，人謂之外；今謂人自學心，心即天也。天亦自學，天不學則何以日日左旋、老不歇心邪？毋乃老天之習(xi) 未除邪？日日虛，日日實；日日義(yi) ，日日玄；以心還天地，天地還心，如是為(wei) 一如是可耳。聖人曰：人在此天地間，則學天地而已矣。”（《東(dong) 西均·奇庸》，第134頁）這段話意思是說——玄者謂學天是向外追求，而主張學自心，其實心即天地。談玄者好言自心，則容易產(chan) 生務虛之病。方以智則主張“以心還天地，天地還心”。如何理解這句話呢？方以智曾言“天地人物，皆器也，皆道也，有法則而無情識，故曰格物之則，即天之則，即心之則。”【5】言下之意，天地人物具有同一性，皆是器，也皆是道。格物之則與(yu) 天之則、心之則是相通的。由於(yu) 陽明心學有“心外無物”的主張，方以智對於(yu) 晚明心學思潮有所反思，故有“以心還天地，天地還心”的表達。在方以智看來，天道左旋，時時刻刻代明錯行，虛實交輪，正是天亦自學的明確體(ti) 現。“日日虛，日日實”，方以智的這種表達，從(cong) 某種程度上體(ti) 現了推崇實學的傾(qing) 向，又充分吸納了“務虛者”主張的內(nei) 在合理性。

其次，基於(yu) “天亦自學”、“老不歇心”的看法，方以智認為(wei) 一個(ge) 人如果不學，就有了習(xi) 氣，好比是生病了。而聖人之所以成為(wei) 聖人，不過是學天地而已。方以智曾經假借羲皇（伏羲）之口指出，“天之琅琅者何字？地之森森者何字？雲(yun) 漢山河乃字海也，窮之安能窮？避之安能避？”（《東(dong) 西均·不立文字》，第192頁）整個(ge) 天地，陰陽相交，無處不有字，無處不成文。而伏羲之所以能夠確立卦象創造文字，正在於(yu) “吾所讀者玄黃五彩之編、萬(wan) 物短長之籍，因龍馬之章句，紀奇偶之號數，仰觀俯察，近取遠取。”（《東(dong) 西均·不立文字》，第192頁）伏羲，讀萬(wan) 物之書(shu) ，體(ti) 自然之理，實際上就是聖人學天地的典型體(ti) 現。方以智還設想了伏羲反問的話語：“汝輩將以我為(wei) 無師授受、向外馳求之外道耶？”（《東(dong) 西均·不立文字》，第192頁）這其實是說，即使如伏羲氏，也自有“師承”，隻不過其師承乃是天地之道而已。

最後，方以智還進一步指出“性在習(xi) 中”，“天地亦有習(xi) 氣”，然而，“一切皆病，一切皆藥”，“學”正好是“回習(xi) 還天”之藥。總之，人應該通過學習(xi) ，化掉習(xi) 氣，進而恢複本真。方以智指出，“虛高者以學為(wei) 習(xi) 氣。不知人生以後，一切皆有而無在其中，性在習(xi) 中。天地既分，天地亦有習(xi) 氣，五行之習(xi) 氣更重矣。一切皆病，一切皆藥，學正‘回習(xi) 還天’之藥。”（《東(dong) 西均·道藝》，第186頁）在此，“病/藥”是方以智哲學體(ti) 係中常用的方法論範疇。在方以智看來，這一方法論具有普遍性的價(jia) 值——“充類言之，天地，病根也；病則俱病，藥則俱藥。”（《東(dong) 西均·名教》，第252頁）從(cong) 上文可知，“習(xi) /學”所關(guan) 聯的正是“病/藥”。在這樣的認識之下，方以智還借助中醫學的理論加以詮釋：“毒均設爐，聽人投迷。……不迷則死，不如迷學，學固輪尊毒毒藥之毒也。”（《東(dong) 西均·開章》，第15頁）根據龐樸先生的解釋，所謂的毒均，即泛指引人入迷的偏頗學說。而輪尊即方以智所虛擬的最高尊者，人格化的宇宙之道。人生既然不免於(yu) 迷，不如迷“學”;“學”本是輪尊安排的解毒藥的毒藥。在這一表述中，“迷學”具有了積極存在的意味。言下之意，“學”具有兩(liang) 麵性——辯證來看，“學”是毒，正好可以用來以毒攻毒，因此也是解毒之藥。“學”可以成為(wei) 個(ge) 體(ti) 生命超越異化，擺脫沉淪，達到天人合一的根本途徑。

從(cong) 上可知，在方以智的精神視閾中，學習(xi) 之道即天地之道。個(ge) 人之所以能夠免於(yu) 迷惑或沉淪的根本途徑在於(yu) “學”，人應該通過學習(xi) ，化掉習(xi) 氣，進而恢複本真，“學”正是“回習(xi) 還天”之藥。

二

在工夫論上，方以智將“學”視為(wei) “人以交天”的橋梁，具有溝通儒釋、會(hui) 通東(dong) 西的殊勝功能。在這方麵，方以智有多種表達，對於(yu) “學”有著強烈的方法論自覺。本文摘抄一二。

“學（）”也者，爻也、孝也、效也、教也、覺也，一以交萬(wan) ，人以交天，而自覺、覺人之幾也；兼參悟、誦讀、躬行，合外內(nei) 、本末，無所不具者也。（《東(dong) 西均·譯諸名》，第170頁）

可信學也者，覺悟交通、誦習(xi) 躬效而兼言之者也。心外無物，物外無心，道以法用，法以道用，全用全體(ti) ，吾人本具者也。（《通雅·疑始》，第80頁）

從(cong) 上材料可見，在方以智處，“學”的功能幾乎到了全用全體(ti) ，無所不具的地步。分而言之，“學”至少具有以下功能——“爻也、孝也、效也、教也、覺也”，除此之外，還能夠“兼參悟、誦讀、躬行，合外內(nei) 、本末”。言下之意，如果說天人、古今、東(dong) 西、儒釋等有一個(ge) 共通的法門，那麽(me) 就是“學”了。

在此有必要指出的是，方以智這一綜合性的解釋還是與(yu) “學（學）”字有關(guan) 係。方以智在多處指出效、學、教、孝、覺等都是相通的，比如，“，古文也。爻也，交也，效也，孝也，教也，覺也，學也，聲義(yi) 由來本一者也。”【6】按照方以智的詮釋，之所以認為(wei) 孝、學、教、效、覺等聲義(yi) 由來本一，很大程度上乃是因為(wei) 這些字都具有天地之交（爻）的深刻意涵，彼此聯係密切，甚至意義(yi) 相通。克實而言，方以智有關(guan) “學”字的訓詁，並不是一般意義(yi) 上的文字考證，很大程度上是藉助文字的解釋來表達自己的哲學思想。

在天人貫通的意義(yi) 上，方以智對於(yu) 孔子的學習(xi) 精神極其推崇。方以智認為(wei) ：“天與(yu) 地交，人與(yu) 天交，天生人是順，人學天是逆。交則為(wei) 爻，爻即是學，故孔子隻說學字，而不以悟道掛招牌，此是孔子大悟處。”（《一貫問答·說學》）【7】在方以智看來，“人學天”，是天經地義(yi) 的。孔子作為(wei) 天地聖人，隻說學字，不以悟道掛招牌，正是孔子大悟處。方以智心目中的孔子，正是這樣的天地聖人——“惟大成明備，集允中之心均，而苦心善世，以學為(wei) 旋甄和聲之門，彌綸乎大一而用萬(wan) 即一之一，知之樂(le) 之，真天不息，而容天下。”（《東(dong) 西均·開章》，第7-8頁）這段話意思是說，集大成的孔子，秉持“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”的心傳(chuan) ，以“學”為(wei) 門，彌綸天地，一以貫之，好學不厭。也就是說，方以智認為(wei) ——好學樂(le) 學是孔子大成明備的根本原因。又，“不以悟道掛招牌”，這一詼諧又不乏悲痛的用語實際上反映了晚明學林現象性弊病——部分學者疏於(yu) 學習(xi) ，流於(yu) 狂禪，陷於(yu) 門戶之見。在當時，陽明後學中不乏耽於(yu) 禪悅者，鄙視學習(xi) ，好言頓悟。方以智直截地指出：“其自誇無事人，惟恐齒及‘學’者，以無忌憚而弄泥倚木，又偷安，又斥人，狡矣!”（《東(dong) 西均·開章》，第12頁）至於(yu) “理學怒詞章、訓故之汨沒”，“禪宗笑理學”（《東(dong) 西均·道藝》，第177頁）等門戶之見更是學林常見現象。對此，方以智大聲疾呼：“嗟乎，誰是究竟乎？一悟則永不須學者，錮萬(wan) 劫之鐵圍山也。”（《東(dong) 西均·奇庸》，第133頁）這段話意思是說，那些一悟則永不須學者，自以為(wei) 究竟，實際上反而陷入了更大的遮蔽。

在這種厭學反智的學風裏，方以智決(jue) 定撥亂(luan) 反正，明確提出了富有思想史意義(yi) 的“藏悟於(yu) 學”主張。從(cong) 這一主張可知，方以智將“學”與(yu) “悟”從(cong) 內(nei) 在結構上緊密結合起來了。在具體(ti) 闡釋時，方以智明確指出“學以悟為(wei) 會(hui) 通之候，悟以學為(wei) 薪火之緣。”【8】這一說法在某種程度上揭示了“學”與(yu) “悟”的各自功能與(yu) 相互關(guan) 係，“學”需以“悟”為(wei) 會(hui) 通之征候，“悟”亦需以“學”為(wei) 薪火之助緣。非常有意思的是，方以智還從(cong) 實踐的角度指出：“學久未有不悟者，悟未有不藏於(yu) 學。”【9】也就是說，“學”與(yu) “悟”兩(liang) 者在實踐中可以回環相濟，由學可以悟，悟又藏於(yu) 學。其實，若加以深入分析，“藏悟於(yu) 學”的主張非常具有實踐性、整合性和創造性。由於(yu) “不立文字”為(wei) 禪學根本義(yi) 理，方以智在《東(dong) 西均》中曾專(zhuan) 辟一章《不立文字》加以探討，明言“真不立文字者乃讀真書(shu) ，真讀書(shu) 乃真能不立文字”（《東(dong) 西均·不立文字》，第194頁），將讀書(shu) 學習(xi) 與(yu) 不立文字從(cong) 內(nei) 在溝通起來。如此一來，方以智從(cong) “學”的角度深入詮釋了“禪學”，這確實是了不起的修正，為(wei) 晚明學林帶來一股新風。當然，方以智高揚“學”並不等於(yu) 執於(yu) “學”。此“學”在方以智“藏悟於(yu) 學”的框架中達到一定境界時“即無悟、無學也”。

方以智還具體(ti) 指出了學問是悟後保任的方法，主張“以學問為(wei) 茶飯”，將學問作為(wei) 貫通古今的本體(ti) 和工夫。方以智這樣論述道：“真大悟人本無一事，而仍以學問為(wei) 事，謂以學問為(wei) 保任也可，謂以學問為(wei) 茶飯也可。盡古今是本體(ti) ，則盡古今是工夫。天在地中，性在學問中。寡天無地，乃死天也。學道人守住淨妙境界，即是惡知惡見。”（《東(dong) 西均·道藝》，第187頁）可見，在方以智處，“學”能夠通天地盡古今，是本體(ti) ，是工夫，也是境界。證悟、修行都應該放在“學”的基礎上進行，甚至“學”就是證悟，就是修行。方以智認為(wei) 應該將學問作為(wei) 茶飯，過一種道在日用的生活。正如天在地中，以地顯天，同樣地，性在學問中，則要以學問盡性，“學”應該成為(wei) 平常保任的工夫。換言之，“寡天無地，乃死天也。”失去了地，天不成其為(wei) 天；失去了學，學道人就墮入了頑空的淨妙境界，不過是惡知惡見罷了。

從(cong) 上可見，方以智在工夫論上高度肯定了“學”所具備的殊勝功能與(yu) 非凡價(jia) 值。“學”是聯係天人、古今、東(dong) 西、儒釋的共通法門。所有這些論述都表明了方以智對於(yu) “學”具有強烈的價(jia) 值自覺和深刻的後設反思。至於(yu) 方以智所提出的“藏悟於(yu) 學”這一主張，更是有效地反擊了高懸頓悟而廢棄學問的錯誤傾(qing) 向，在方法論上打通了儒釋之間的溝通障礙，開創了一種非常富有中道精神的學風。

三

在境界論上，“學”還是方以智理想的生活方式和人格境界。方以智究竟何許人也？是才子，是儒生，是禪師，還是遺民？學界眾(zhong) 說紛紜，吾人亦難以測度。然而在《一貫問答·說學》中，方以智對於(yu) 聖人的解說，卻泄露了若幹消息——“我故知聖人隻要成個(ge) 萬(wan) 劫學人而已。”（《一貫問答》，第296頁）在此，萬(wan) 劫實際上是指無量久遠的時間，學人則是富有儒家精神的生命形態。從(cong) 某種程度來看，“萬(wan) 劫學人”，正是方以智貫通儒釋的理想人格典範，樹立了一種兼容型的人格形象。【10】

有關(guan) 學問的境界，方以智也有詳細的論述，認為(wei) 應該超越門戶之見，不做意氣之爭(zheng) ，諸多分別不如歸於(yu) 平淡。方以智這樣刻畫了學人應有的風範：“破大用大，破時用時，相悖相害，無不相容，豈與(yu) 爭(zheng) 駕乎？彼言高而不與(yu) 之爭(zheng) 高，學之不厭而已矣；彼言深而不與(yu) 之爭(zheng) 深，飲食日用而已矣。以莫高深於(yu) 平淡也，是無高卑、無深淺矣。”（《東(dong) 西均·玆燚黈》，第290頁）從(cong) 方以智的描述可知，這樣的學人不會(hui) 師心自用，不會(hui) 固步自封，也不會(hui) 無謂地發生爭(zheng) 執，而是能夠兼納各種學說，“破大用大，破時用時，相悖相害，無不相容”。基於(yu) 如此兼容的心量，這樣的學人才能夠做到寓高深於(yu) 平淡，甚至沒有高卑深淺的是非分別，一切歸於(yu) 自然，自由自在。可見，方以智所追慕的學問氣象是兼容的，是開放的，充滿辯證智慧。

在道德修養(yang) 上，方以智認為(wei) 德性和學問本來就是一體(ti) 的，不應該打成兩(liang) 截。方以智指出：“德性、學問本一也，而專(zhuan) 門偏重，自成兩(liang) 路，不到化境，自然相訾，今亦聽之。先祖曰：讀書(shu) 安分，是真修行，是真解脫。”（《東(dong) 西均·道藝》，第187頁）在方以智看來，為(wei) 學與(yu) 做人是統一的，不可偏重，兩(liang) 者應該貼合無間，合為(wei) 一體(ti) ，融成化境。

另外，方以智幾乎否定了完全依靠“生而知之”就可以成為(wei) 聖人的可能性，將“學”視為(wei) 變化氣質尤為(wei) 保險的方法，“疑不真，則信不真、鍛煉不熟，必流狂邪；終不如信學問，變化之無大失也。”（《東(dong) 西均·疑信》，第260頁）在他看來，智仁勇三達德所形成的背後根源仍然是“學”，如果沒有“學”，即使具有了智仁勇三達德，也不免產(chan) 生種種的偏蔽。在此， 方以智以“好學為(wei) 首”，這是對《論語》“六言六弊”進一步的明確闡發。傳(chuan) 統的智仁勇三達德若偏於(yu) 一端則會(hui) 產(chan) 生相應的弊病，在“學”的幫助下才能夠避免。如此一來，“學”成了智仁勇三達德的基礎；失去了“學”，智仁勇不足以成為(wei) 三達德。

在知識追求上，方以智本人的學術目標是集大成。但是，世界上沒有無所不包的學問，方以智本人也清楚這一點：“全者不可得矣。百家眾(zhong) 技，天地皆容而養(yang) 之；未嚐不可以一偏一曲自遂也。自欲以一偏一曲詆大公而求勝，此吾所謂冤。安得合併為(wei) 公之大人一雪此乎？”（《東(dong) 西均·容遁》，第232頁）可以看出，方以智所言的集大成不在於(yu) 無所不包，而在於(yu) 各種學問不應自我設限，互相詆毀。在方以智看來，集大成的理想境界應像天地那樣兼容，對於(yu) 百家眾(zhong) 技，隻要此技具有合理性，就不應該被歧視或忽視，皆應容而養(yang) 之。事實上，在求學的道路上，方以智從(cong) 沒有自我滿足，更沒有唯我獨尊，甚至還給自己起了“愚者”的名號以自警。從(cong) 中國哲學的精神來看，方以智有此境界，可謂大智若愚。

方以智甚至認為(wei) ，做學問時刻意追求自洽或內(nei) 在一致也是多此一舉(ju) 的。方以智對這種做法進行了批判：“一貫者，無礙也。通晝夜而知，本無不一，本無不貫；一真法界，放去自在。若先立一意，惟恐其不貫，惟恐其不一，則先礙矣。故有為(wei) 礙所礙，有為(wei) 無礙所礙。於(yu) 四不礙中，始得一貫。若是執定四不礙，則又為(wei) 一貫所礙；是為(wei) 死一（貫），非活一貫也。”（《一貫問答·問一貫》，第265頁）方以智認為(wei) 真正的一貫在於(yu) 無礙，要勇於(yu) 打破刻意追求“一貫”所帶來的種種束縛，甚至要超越“無礙”本身，“直須磨碎一貫簽題，碾爛無礙窠臼。”（《一貫問答·問一貫》，第265頁）回複到“本無不一，本無不貫”的本然狀態。可見方以智心目中的一貫乃是“活一貫”。總之，方以智一方麵主張做學問要“貴集大成”，另外一方麵又認為(wei) “大全不可得矣”，甚至要克服對於(yu) “一貫”或“無礙”本身的偏執。

方以智還認為(wei) ，做學問不是“設教”，設教之言難免有意回護、故作玄妙。與(yu) 此形成鮮明對照的是，那些有誌於(yu) 學問的人，會(hui) 自覺地向天地學習(xi) ，而且“正信之子，隻學天地”，在無限與(yu) 有限的天人辯證關(guan) 係中展開生命的超越曆程。方以智開宗明義(yi) 地指出：“正信之子，隻學天地，更為(wei) 直捷。是故設教之言必回護，而學天地者可以不回護；設教之言必求玄妙，恐落流俗，而學天地者不必玄妙；設教之言惟恐矛盾，而學天地者不妨矛盾。不必回護，不必玄妙，不妨矛盾。”（《一貫問答·問一貫》，第265頁） 在此，他認識到人類思維的一個(ge) 常見弊病——人們(men) 在追求自洽或一貫的過程中如果出現不能兼容協調的情況，往往會(hui) 加以回護。方以智認為(wei) 要想避免此類弊病就應該向天學習(xi) ，永遠敞開，即使有所不貫，亦不必回護，不必玄妙，不妨矛盾。方以智這樣一種兼容的智慧，展現了高度的開放精神。

應該特別指出的是，方以智承認有聖人，但是並不是要盲目崇拜聖人，而是應清醒地認識到，經過“學”，個(ge) 體(ti) 才有望獲得生命的真正超越——“學至於(yu) 學天地，蓋莫可徵於(yu) 天地也。《易》者，徵天地之幾也，日月、魂魄之率也。子思題乃祖之像讚，惟有繪天地而已矣。”（《東(dong) 西均·所以》，第221頁）這段話意思是說，天地才是學習(xi) 的終極對象，子思讚揚“德配天地”的孔子，主要是說孔子描繪天地而已。實際上，在方以智這裏，沒有任何一位聖人能夠與(yu) 天地真正等同。天地是無窮的，“正信之子，隻學天地”的不息追求，才能夠匹配“萬(wan) 劫學人”的超越性定位。

綜上所述，方以智心目中的理想生命境界乃是“萬(wan) 劫學人”。在道德修養(yang) 上，相對智仁勇三達德，好學應當為(wei) 首，這意味著“學”是真正意義(yi) 上的“元品德”;在知識追求上，方以智一方麵主張做學問貴集大成，另外一方麵又認為(wei) “大全不可得矣”，在實際的表達中“不妨矛盾”。“大海若知足，百川應倒流”，方以智是謙虛的，永不自滿的，所以才以“愚者”的名號自警。方以智這種為(wei) 學的境界，也是方以智做人的境界，在對“盡古今是本體(ti) ，則盡古今是工夫”的強調中，“正信之子，隻學天地”的不息追求，本質上成為(wei) 一種止於(yu) 至善的存在方式。綜合起來說，方以智這樣一種既謙卑又開放的超越性進取姿態，是將尊德性與(yu) 道問學較好地統一起來，而呈現為(wei) “無我而備萬(wan) 物”的生命境界。

四

還是回歸到先前的問題——“何謂學（What） ”可以肯定地說，方以智有關(guan) “學”的論述是非常富有哲學意蘊的。在方以智的視閾中，“學”有著本體(ti) 論、工夫論和境界論三種內(nei) 涵。附帶說一句，在本文，本體(ti) 論的說法，是在宋明道學的脈絡背景中使用的。如果加以概括總結，則可以發現方以智所論之“學”至少具有以下特點。

第一，方以智將“學”放在了一個(ge) 幾乎至高無上的存在高度加以論述，“學”是“回習(xi) 還天之藥”，是“輪尊”以毒攻毒的法寶，是具有本體(ti) 意義(yi) 的存在。研究可知，“正信之子，隻學天地”，生而為(wei) 人應該不斷學習(xi) ，如天地自旋，老不歇心，在這種大孝大覺中“回習(xi) 還天”。從(cong) 以上論述可知，方以智的思維方式依然根植於(yu) 傳(chuan) 統中國天人合一的精神脈絡。在天人相交的意義(yi) 上，“學”可以說是天地之道，因而具有普遍性。相比以前的論述，方以智這樣的表達，是非常深刻的，對於(yu) 把握中國傳(chuan) 統的天人合一思想提供了更多的有效資源。

第二，方以智將“學”作為(wei) 一種會(hui) 通、整合的方法，將“學”視為(wei) 連接天人、溝通東(dong) 西、和會(hui) 儒釋的無上法門。各種文化、學說、觀點之間的衝(chong) 突，都可以在“學”的方法論支持下建立一個(ge) 可供對話的平台，甚至形成一種兼容、開放的健康學風。在東(dong) 西文化方麵，身處明清之際的方以智，既不盲目複古，也不以西方為(wei) 標準，明確主張“借遠西為(wei) 郯子，申禹周之矩積。”這樣一種開放的態度，本身就是具有對話精神的，體(ti) 現了強烈的學習(xi) 自覺。在儒釋關(guan) 係方麵，經由“藏悟於(yu) 學”的種種論述，儒釋之間的鴻溝得到有效的彌補。至於(yu) 儒家內(nei) 部有關(guan) 尊德性與(yu) 道問學的張力問題，也在方以智“全用全體(ti) ”、“無所不具”的整合中，得到基本的疏解。

第三，更為(wei) 重要的是，“學”最終凝聚成一種嶄新的生命境界、人格範式，方以智還指出聖人之所以成為(wei) 聖人的關(guan) 鍵就在於(yu) 不止息地學習(xi) ，並提出了在中國文化史上非常具有綜合創造精神的“萬(wan) 劫學人”說。總結可知，在方以智的論述中，“學”是一種“道在日用”的平常生活，德性與(yu) 學問應合而為(wei) 一，在這個(ge) 層麵上，“學”是真修行，也是真解脫。如眾(zhong) 所知，方以智所處的時代，是充滿悲劇的，但是方以智本人沒有怨天尤人，反而發出了“我得以坐集千古之智，折中其間”的時代強音。事實上，方以智本人即是這樣踐行自己所詮釋的學習(xi) 觀，在中華文明的曆史長河中，為(wei) 後世樹立了一個(ge) 難得的學習(xi) 榜樣。“承諸聖之表章，經群英之辯難”，在生生不息的學習(xi) 中，方以智雖然經曆了時代無數的艱難困苦，但終於(yu) 玉成了自己的生命——其名是方以智，其實則為(wei) 圓而神，非儒非佛，亦儒亦佛，謂之“大方無隅”可矣。

總之，方以智的求學之路，為(wei) 學之道，是具有普遍意義(yi) 的。從(cong) 方以智論學可以看出，中國不僅(jin) 有好學的優(you) 良傳(chuan) 統，而且對於(yu) 學習(xi) 之道有著深刻的見解。方以智用生命詮釋的學習(xi) 之道，不僅(jin) 示範了“如何學”，更揭示了“何謂學”的內(nei) 在底蘊，具有深刻的思想內(nei) 涵，值得進一步深入研究。

注釋
 
1 方以智著：《物理小識（上）》，萬有文庫本，商務印書館，1937年，第3頁。
 
2 侯外廬主編：《方以智全書》第1冊《通雅》卷首二，上海古籍出版社，1988年，第36頁。
 
3 方以智著，龐樸注釋:《東西均注釋·譯諸名》，中華書局，2001年，第169頁。
 
4 方以智著，張昭煒整理:《象環寤記·易餘·一貫問答》，九州出版社，2015年，第554頁。
 
5 方以智著，邢益海校注:《冬灰錄:外一種〈青原愚者智禪師語錄〉》，華夏出版社，2014年，第319頁。
 
6 方以智著，張永義校注:《浮山文集》，華夏出版社，2017年，第388頁。
 
7 方以智著，龐樸注釋:《〈一貫問答〉注釋（下）》，見龐樸主編:《儒林》（第2輯），山東大學出版社，2006年，第294-295頁。以下引用《一貫問答》皆據此書。
 
8 方以智:《浮山文集》，第388頁。
 
9 方以智:《浮山文集》，第388頁。
 
10 應該指出的是，方以智在多處使用了“萬劫學人”這樣的說法，在方以智處，三世諸佛亦概莫能外。比如方以智明確說:“三世諸佛，蓋萬劫之學人也。與其空腹高心，何若即薪泯火？以為樂，莫樂於此。以為忘，莫忘於此矣。”（《浮山文集後編·卷二藥地愚者智隨筆·極丸人說》）詳見方以智:《浮山文集》，第389頁。