論顏子“未有窮其下而能無危者也”思想的意義(yi) 與(yu) 影響

作者：王春華 於(yu) 聯凱

來源：《孔子學刊》第十輯

據《孔子家語·顏回》記載，顏回在魯定公執政時，曾準確地預見了當時魯國的著名馭馬者東(dong) 野畢由於(yu) “求馬不已”“其馬必將佚”的結果，因而引起了朝野震動。原文如下：

魯定公問於(yu) 顏回曰：“子亦聞東(dong) 野畢之善禦乎？”對曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚。”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也。”顏回退。後三日，牧來訴之曰：“東(dong) 野畢之馬佚，兩(liang) 驂曳，兩(liang) 服入於(yu) 廄。”公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：“前日寡人問吾子以東(dong) 野畢之禦，而子曰：‘善則善矣，其馬將佚。’不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧於(yu) 使民，造父巧於(yu) 使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東(dong) 野畢之禦也，升馬執轡，銜體(ti) 正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；曆險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之。”公曰：“善！誠若吾子之言也。吾子之言，其義(yi) 大矣，願少進乎。”顏回曰：“臣聞之：鳥窮則啄，獸(shou) 窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。”公悅，遂以告孔子。孔子對曰：“夫其所以為(wei) 顏回者，此之類也，豈足多哉！”

這就是顏子“未有窮其下而能無危者也”論斷的出處。本文即對此作一簡單分析。

一

首先，這一記載的可靠性。此段記載出自《孔子家語》一書(shu) 。曆史上關(guan) 於(yu) 《孔子家語》真偽(wei) 的學術公案，20世紀80年代以來逐漸得到妥善的解決(jue) [1]。在《孔子家語·後序》中孔安國曾說明《家語》材料的來源：“《孔子家語》者，皆當時公卿士大夫及七十二弟子之所谘訪交相對問言語也。既而諸弟子各自記其所問焉,與(yu) 《論語》《孝經》並時。弟子取其正實而切事者,別出為(wei) 《論語》,其餘(yu) 則都集錄之,名之曰《孔子家語》。凡所論辯,流判較歸,實自夫子本旨也。”[2]《家語》作為(wei) 一部古典文獻，應該說其內(nei) 容基本上是可靠的，淵源有自。

清人崔述在《洙泗考信餘(yu) 錄》中對這一條所記內(nei) 容提出懷疑，主要理由是：“定公之時，顏子尚少。”其認為(wei) 不會(hui) 有此事，又認為(wei) “此事本出《呂覽》，乃顏闔對莊公語，非顏淵對莊公語也。”細而繹之，其實崔述的這兩(liang) 條論據均非切實可靠之論。一是，魯定公在位時間是公元前509年至前495年，而顏回的生卒年一般認為(wei) 是公元前521年至前481年，即魯定公即位時顏回已十二三歲，而去位時顏回已二十六七歲，若此事發生於(yu) 定公末年，已經成為(wei) 青年的顏回發表以上治國言論是完全可能的。二是，《呂覽》所記出自《莊子·達生》，其中有“東(dong) 野稷以禦見莊公（前693年至前662年在位）……顏闔遇之”。《莊子·列禦寇》中有“魯哀公問乎顏闔曰”雲(yun) 雲(yun) ；《莊子·人間世》有“顏闔將傅衛靈公太子，而問於(yu) 蘧伯玉曰”雲(yun) 雲(yun) 。從(cong) 此兩(liang) 處看，顏闔應是與(yu) 魯哀公（前494年至前468年在位）、衛靈公（前534年至前493年在位）同時的人，此與(yu) 《莊子·達生》所記矛盾，故《呂覽》以《莊子》為(wei) 據更不可信。因此，崔述的懷疑是沒有確鑿根據的。《孔子家語·顏回》中所記顏子提出“自古及今，未有窮其下而能無危者也”的論斷是完全可能的。

二

關(guan) 於(yu) 這一論斷的政治意義(yi) 、哲學意義(yi) 。從(cong) 政治意義(yi) 來說，這一論斷抓住了治國的基本問題或者說中心問題，即如何正確對待民眾(zhong) 的問題。

孔子提出以德治國和禮讓為(wei) 國的主張，而其中心問題就是正確對待民眾(zhong) ，要努力做到重民、愛民。例如，他說：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之。”（《論語·為(wei) 政》）這就是說，“為(wei) 政以德”可以使為(wei) 政者與(yu) 下屬處於(yu) 一種和諧的關(guan) 係之中，可以使民眾(zhong) 安居樂(le) 業(ye) 。他說：“能以禮讓為(wei) 國乎？何有？不能以禮讓為(wei) 國，如禮何？”（《論語·裏仁》）這就是說，如果能以禮教民，使民眾(zhong) 處處守禮，那麽(me) 治國還有什麽(me) 困難呢？他又說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為(wei) 政》）這就是說，國家設置政、刑、德、禮，是為(wei) 了管理民眾(zhong) ，隻有德、禮才能提高民眾(zhong) 的素質。孔子認為(wei) ：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（《論語·顏淵》）這就是說，君子隻有施行德治，才能使民眾(zhong) 衷心佩服。總之，孔子認為(wei) ，國家的德、禮、刑、政和教化，完全是為(wei) 了管理、培養(yang) 、提高民眾(zhong) 的。孔子反對治國對民眾(zhong) 用殺伐之道（《論語·顏淵》），反對苛政，而認為(wei) 治國必須“節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》）。鄭國的子產(chan) 能重民、愛民，孔子稱讚子產(chan) 說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yang) 民也惠，其使民也義(yi) 。”（《論語·公冶長》）孔子主張，治國必須“足食，足兵，民信之矣。”子貢說：“必不得已而去，於(yu) 斯三者何先？”孔子說：“去兵。”子貢說：“必不得已而去，於(yu) 斯二者何先？”孔子說：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）意思是說，讓民眾(zhong) 吃飽飯，有安全感，並有被信任感。孔子到衛國去，稱讚衛國：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”孔子說：“富之。”冉有說：“既富矣，又何加焉？”孔子說：“教之。”（《論語·子路》）如何教之，孔子曾對季康子說：“臨(lin) 之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉(ju) 善而教不能，則勸。”（《論語·為(wei) 政》）

從(cong) 以上所述可以看出，孔子認為(wei) 治國的基本問題或者說中心問題就是如何正確對待民眾(zhong) 的問題。對民眾(zhong) ，應以德治之，以禮教之，使之富庶起來，提高其文化素養(yang) 和道德水平。這幾條做好了，國家才能治理好。

孔子的治國主張被對其言“無所不說”（《論語·先進》）的顏子繼承。顏子的重民、愛民思想集中表現在其以舜為(wei) 人生楷模，學習(xi) 和踐行舜對待民眾(zhong) 的方針政策中。顏子說：“舜何人也？予何人也？有為(wei) 者亦若是。”（《孟子·滕文公上》）“昔者帝舜巧於(yu) 使民……舜不窮其民力……是以舜無佚民。”（《孔子家語·顏回》）除此之外，還有與(yu) 子路、子貢一起受孔子之命在農(nong) 山（一作“景山”，一作“戎山”）言誌時說：“回願得明王聖主輔相之，敷其五教，道之以禮樂(le) ，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為(wei) 農(nong) 器，放牛馬於(yu) 原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患。”（《孔子家語·致思》）這充滿了濃厚的愛民之意。孔子對他的評價(jia) 亦充分肯定了他的愛民之意，曰：“不傷(shang) 財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。”（《孔子家語·致思》）

《孔子家語·顏回》中的“識音”一章帶有一定的寓言色彩，除表現了顏子由識鳥音而推斷出人的哭聲所包含的特殊內(nei) 容外，還表現了他的愛民情結。後來，孔子派人調查哭者的情況，果然是因為(wei) “父死家貧，賣子以葬”，所以其母大放悲聲。

顏子長期居於(yu) 陋巷，簞食瓢飲，這使他便於(yu) 與(yu) 民眾(zhong) 接觸，更容易了解民眾(zhong) 的疾苦。故其愛民之意，並非裝模作樣，而是出於(yu) 真心。上述“識音”一章也表現了這一點。

總之，顏子“未有窮其下而能無危者也”的論斷，集中表現了他以舜為(wei) 治國榜樣，學習(xi) 舜“巧於(yu) 使民”，對民眾(zhong) 不逼迫，減輕對民眾(zhong) 的各種壓力，讓民眾(zhong) 能安心生活下去，以使國家長治久安的願望。

故而，顏子“未有窮其下而能無危者也”的論斷，又是一種辯證的觀點。這就是說，事物發展到極限，在一定條件下，即會(hui) 走向自己的反麵。這雖然會(hui) 使有些毫無遠見的人感到突然，感到難以理解。但這確實是一種客觀規律。

應該說，顏子在這方麵的認識和論斷是對古時同類事件的理論性總結，準確地概括了矛盾發展之規律。此論斷的提出，與(yu) 顏子自身的修養(yang) 密切相關(guan) 。雖然顏回終生沒有從(cong) 政，但這並不等於(yu) 他沒有從(cong) 政的潛質和見解。他自幼習(xi) 《易》，哲學思維發達，故能見常人之所未見，提出常人所未提出的見解。

《孔子家語·弟子行》記載，衛將軍(jun) 文子詢問子貢：在孔門七十餘(yu) 名登堂入室者中，究竟“其孰為(wei) 賢？”子貢經過一番考慮，回答說：“夫能夙興(xing) 夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也。孔子說之以《詩》，曰：‘媚茲(zi) 一人，應侯慎德。永言孝思，孝思惟則。’若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以禦於(yu) 天子，則王者之相也。”這是顏子同門師兄弟對他的評價(jia) 。子貢是一位富有經商頭腦與(yu) 外交才能的人物。《史記·貨殖列傳(chuan) 》稱：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與(yu) 之抗禮。”司馬遷認為(wei) “夫使孔子名布揚於(yu) 天下者，子貢先後之也。”並對其外交才能大加稱讚：“故子貢一出，存魯，亂(luan) 齊，破吳，強晉而霸越。”（《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》）“子貢一出”使天下局勢大變。這樣一位有突出才能的人物，卻對顏子衷心佩服，稱譽有加，說明顏子在治國理政方麵確有超常之才。值得注意的是，子貢說顏回能擔任“以禦於(yu) 天子”的“王者之相”，而不是諸侯國的輔相。至於(yu) 諸侯國的輔相，孔子在周遊列國到達楚國時，楚國的令尹子西已向楚王明確指出：“王之輔相有如顏回者乎？”曰：“無有。”（《史記·孔子世家》）這就是說，“春秋五霸”之一的楚國沒有一個(ge) 輔相能有顏子那樣的治國才能。這也說明顏子確實有超乎常人的治國之才。

顏子提出“未有窮其下而能無危者也”的論斷，亦與(yu) 他所服膺的中庸之道、所踐行的忠恕之道緊密相關(guan) 。孔子說：“回之為(wei) 人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”（《中庸》）其讚譽了顏回對中庸之道的堅守。朱熹評價(jia) 曰：“顏子蓋真知也，故能擇守如此，此行之所以無過不及，而道所以明也。”[3]其認為(wei) 顏子乃真正的智者，將其道德本心合乎中庸之道。顏子所言““鳥窮則啄，獸(shou) 窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也”，即是他對中庸之道的靈活解讀，以此警告世人，為(wei) 人處事要準確把握“度”，不可過“度”，不可弄到魚死網破的境地。

這種對內(nei) 對外講究處事有度，行中庸之道，也就是孔子、顏子提倡的“恕”。“恕”是處理人與(yu) 人之間關(guan) 係的一種形式、方法，或者說一種狀態。曾子指出：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·裏仁》）恕是孔子思想的重要組成部分。孔子把“恕”概括為(wei) 兩(liang) 句話：一句是“己欲立而立人，己欲達而達人”，一句是“己所不欲，勿施於(yu) 人”。顏子繼承了孔子的恕道思想。《孔子家語·顏回》篇記載，魯國大夫仲孫何忌曾問顏子：“仁者一言而必有益於(yu) 仁智，可得聞乎？”顏子說：“一言而有益於(yu) 智，莫如預；一言而有益於(yu) 仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。”如果說一個(ge) 字有益於(yu) 仁，那麽(me) 這個(ge) 字就是恕，可見恕在仁中是何等重要。顏子在生活實踐中積極踐行恕道，他總結自己踐行恕道的情況說：“人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。”（《韓詩外傳(chuan) 》卷九）不管別人是否善待於(yu) 他，顏子皆善待之，其對恕的貫徹可謂徹底。如果作為(wei) 一個(ge) 在上位者能這樣對待自己的下屬，那就很少會(hui) 遭遇意想不到的危難。

三

顏子“自古及今，未有窮其下而能無危者也”的論斷在當時與(yu) 後世產(chan) 生了廣泛而深刻的社會(hui) 影響，並被曆代明智之士傳(chuan) 承不息。

“自古及今，未有窮其下而能無危者也”這一論斷，首先受到孔子的肯定和讚揚。孔子說：“夫其所以為(wei) 顏回者，此之類也，豈足多哉！”這就是說，顏子之所以被人們(men) 視為(wei) 具有超乎常人智慧的人才，就是因為(wei) 這一類的事件是很多的，不用再多的事例了，這一點已經足夠了。孔子從(cong) 總體(ti) 上肯定了顏子的超人才能。

荀子將顏子預見東(dong) 野畢馬佚一事收入自己的著作中。後來，荀子去到秦國，秦昭王向他“問儒術”，荀子“以孔子之語及諸國事、七十二弟子之言凡百餘(yu) 篇與(yu) 之,由此秦悉有焉”（《孔子家語後序》）。這樣一來，顏子“未有窮其下而能無危者也”的論斷不但在齊魯大地得到保留與(yu) 傳(chuan) 播，而且在秦國中得到保留與(yu) 傳(chuan) 播。顏子的思想品德為(wei) 更多的人所知曉。

後來，秦始皇雖有“焚書(shu) ”之舉(ju) ，但記載孔子及其弟子事跡的簡冊(ce) ，包括秦昭王時荀子帶入秦國的那一部簡冊(ce) 並未焚毀，顏子預見東(dong) 野畢馬佚的事跡得以繼續流傳(chuan) 。

《中庸》《大學》從(cong) 其思想內(nei) 容來看，也受到顏子“自古及今，未有窮其下而能無危者也”這一論斷的影響。如《中庸》第十四章曰：“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於(yu) 人則無怨。上不怨天，下不尤人。”這裏顯然受到顏子論斷中所體(ti) 現的“不可窮其下”思想的影響，而且把這一思想向各個(ge) 方向擴展，特別注重的是處理好上下之間的關(guan) 係。《大學》曰：“所惡於(yu) 上，毋以使下；所惡於(yu) 下，毋以事上；所惡於(yu) 前，毋以先後；所惡於(yu) 後，毋以從(cong) 前；所惡於(yu) 右，毋以交於(yu) 左；所惡於(yu) 左，毋以交於(yu) 右。此之謂絜矩之道。”這也是在顏子“不可窮其下”思想的啟發下提出的處理好上下、左右、前後各方麵之間關(guan) 係的主張。凡是不良之事，發現之後，要立即停止，這是處理好各方麵之間關(guan) 係同時提升整體(ti) 素質的必要措施。《中庸》《大學》在顏子論斷的啟發下，所提出的這些思想見解對於(yu) 一個(ge) 家族、家庭，一個(ge) 地區，乃至整個(ge) 國家民族和諧關(guan) 係的建立都是十分有利的。

西漢時，文帝的博士韓嬰根據有關(guan) 簡冊(ce) ，在傳(chuan) 《詩》的同時，作《韓詩外傳(chuan) 》數萬(wan) 言。該書(shu) 卷二即有顏回預見東(dong) 野畢馬佚的記載。其基本內(nei) 容與(yu) 《孔子家語·顏回》所記相同，但文字上略有不同。如《孔子家語·顏回》曰：“自古及今，未有窮其下而能無危者也。”《韓詩外傳(chuan) 》雲(yun) ：“自古及今，窮其下能不危者，未之有也。”與(yu) 此大體(ti) 相似的，還有劉向《新序·雜事》，其內(nei) 容與(yu) 《孔子家語·顏回》基本相同，文字略有不同。出現這種文字略異的情況，可能與(yu) 《韓詩外傳(chuan) 》《孔子家語》《新序》三書(shu) 的材料來源有關(guan) 。但顏子的基本論斷被保存下來了，通過《韓詩外傳(chuan) 》《新序》等書(shu) 的傳(chuan) 布使得此論得到進一步傳(chuan) 播。

東(dong) 漢末年，逸士牟子作《牟子理惑論》一書(shu) ，倡儒、釋、道三教調和之意。在回答他人問題時，牟子指出：“孔子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！’昔呂望、周公問於(yu) 施政，各知其後所以終；顏淵乘駟之日，見東(dong) 野畢之馭，知其將敗；子貢觀邾、魯之會(hui) ，而昭其所以喪(sang) ；仲尼聞師曠之弦，而識文王之操；季子聽樂(le) ，覽眾(zhong) 國之風，何必足履目見乎？”這裏列舉(ju) 了多個(ge) 事例，皆體(ti) 現了主人公見微知著的能力。其中雖未引用顏子“未有窮其下而能無危者也”的論斷，但將顏子的事跡列入其中，可知在牟子心中，顏子也是一位具有超乎常人預見能力的人。

《後漢書(shu) ·崔駰列傳(chuan) 》記載，崔駰是一位才高而誌未酬者，曾作《達旨》篇，以表明自己的誌向。其中列舉(ju) 曆史上的若幹成功事例，如雲(yun) ：“昔孔子起威於(yu) 夾穀，晏嬰發勇於(yu) 崔杼，曹劌舉(ju) 節於(yu) 柯盟，卞嚴(yan) 克捷於(yu) 強禦……顏回明仁於(yu) 度轂，程嬰顯義(yi) 於(yu) 趙武。”對“顏回明仁於(yu) 度轂”一句，曆代注《後漢書(shu) 》者皆未作出詮釋。實際上，這一句說的就是顏子準確預見東(dong) 野畢馭車馬將佚一事。“轂”就是“車”。“度”，忖度、預料。全句意為(wei) ：顏回的仁德因預料東(dong) 野畢駕車出事而彰明。這裏的仁德主要是指顏子在回答魯定公的問話時，準確地說出了矛盾雙方尖銳對立，以至於(yu) 你死我活的關(guan) 係。即“自古及今，未有窮其下而能無危者也”。這個(ge) 道理本來是客觀存在的，但許多人並不明白或者不十分明白，顏子的論述使人如夢初醒、醍醐灌頂。因此，崔駰將此算作顏子向天下推行仁道中的一項重要成就，亦彰顯了他對顏子預見東(dong) 野畢馬佚一事的肯定與(yu) 傳(chuan) 承。

《三國誌·魏誌·王基傳(chuan) 》記載，魏明帝時盛修宮室，百姓勞瘁。時有中書(shu) 侍郎王基上書(shu) 勸諫，曰：“臣聞古人以水喻民，曰‘水所以載舟，亦所以覆舟’。故在民上者，不可以不戒懼。……昔顏淵雲(yun) 東(dong) 野子之禦，馬力盡矣而求進不已，是以知其將敗。今事役勞苦，男女離曠，願陛下深察東(dong) 野之弊，留意舟水之喻。”在這裏，王基借用顏子預見東(dong) 野子求馬不已、故其馬必佚一事，來啟發與(yu) 勸諫魏明帝，以使之減輕對民眾(zhong) 的力役。這充分體(ti) 現了顏子論斷的影響力。

《晉書(shu) ·載記第十四》記載，前秦苻堅曾任王猛為(wei) 丞相、中書(shu) 監、尚書(shu) 令等職，王猛上書(shu) 請辭。其疏中談到前代帝王用人之得失，如雲(yun) ：“魏祖以文和為(wei) 公，貽笑孫後；千秋一言致相，匈奴吲之。……東(dong) 野窮馭，顏子知其將弊。”在這裏，對於(yu) 顏子預見東(dong) 野畢用馬不止而必然致敗一事，王猛主要是從(cong) 用人不當就會(hui) 導致失敗這一角度歸納的。這也是顏子預見東(dong) 野畢馭馬必佚這一事件的另一個(ge) 方麵的意義(yi) 與(yu) 影響。

嚴(yan) 可均輯《全晉文》卷四十八載有晉傅玄《平賦役》一文，曰：“昔者東(dong) 野畢禦，盡其馬之力，而顏回知其必敗，況禦天下而可盡人之力也哉？夫用人之力，歲不過三日者，謂治平無事之世，故周之典製載焉。”這是傅玄運用顏子預見東(dong) 野畢馭馬而求馬不已、其馬必佚一事，來告誡與(yu) 勸諫晉武帝等在上位者，不可濫用民力，甚至用盡民力，否則就會(hui) 驗證顏子所說的“未有窮其下而能無危者也”的論斷。

另，在嚴(yan) 可均所輯《全宋文》卷六十二釋慧通《駁顧道士夷夏論》一文中，亦有關(guan) 於(yu) 顏回的記載，雲(yun) ：“若夫顏回見東(dong) 野之馭，測其將敗；子貢觀邾魯之風，審其必亡。”這說明南朝時，在佛學界亦對顏子的預見能力表示了肯定和佩服。

至宋代，對顏子預見東(dong) 野畢馭馬必佚一事的記載，主要還是從(cong) 愛惜民力、維護社會(hui) 安定的角度詮釋的。如太平興(xing) 國年間，李昉等編的《太平禦覽》，其八百九十六卷獸(shou) 部八載有《孔子家語》之“顏子預見東(dong) 野子馬佚”一事，可惜的是編者在選用時刪去了顏子總結性的論斷：“臣聞之，鳥窮則啄，獸(shou) 窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也。”編者可能害怕這樣的結論會(hui) 刺激皇帝，所以隻講故事性的部分，其中所蘊含的道理留給皇帝自己體(ti) 會(hui) 去吧。

又如，宋神宗元豐(feng) 八年（1085年）監察禦史王岩叟上疏請廢《保甲法》時言：“……獸(shou) 窮則搏，人窮則詐，自古及今，未有窮其下而能無危者也。臣觀保甲一司，上下官吏，無毫發愛百姓意，故百姓視其官司不啻虎狼，積憤銜怨，人人所同。”（《宋史·兵誌》）關(guan) 於(yu) 宋代保甲法的是非，自然是見仁見智的。但王氏在這裏引用顏子“自古及今，未有窮其下而能無危者也”的論斷，在愛惜民力這一點上是與(yu) 顏子的原意相符合的。王岩叟的奏疏後來收入《文獻通考》《曆代名臣奏議》《續資治通鑒長編》等典籍中，顏子的論斷也在這些典籍所傳(chuan) 布的範圍內(nei) 發生了影響。

宋代胡仔所撰《孔子編年》一書(shu) ，在魯定公十三年（孔子五十二歲）時，複述了顏子預見東(dong) 野畢馬佚一事，其內(nei) 容與(yu) 《孔子家語》所記相同。這種複述，雖無創新，但同樣起到了傳(chuan) 播顏子重民愛民思想，擴大顏子影響的作用。

明代丘濬撰《大學衍義(yi) 補》，該書(shu) 第十五卷引錄《孔子家語·顏回》中顏子預見東(dong) 野畢必將馬佚一章，之後加按語說：“《家語》此章，顏子謂舜不窮其民是以無佚民，由是推之，則桀紂窮其民所以有佚民，而致危亡之禍也可知已。後世人主，其尚無以苛政虐刑以窮其民哉！”應該說，這段按語正切中要害，深得顏子本意，亦可看出《大學衍義(yi) 補》一書(shu) 確實彌補了宋代真德秀《大學衍義(yi) 》“止於(yu) 格致誠正修齊，而闕治國平天下之事”的缺失。

清代馬嘯《繹史》卷九十五之一較完整地記述了顏子的言論事跡，其中也包括顏子預見東(dong) 野畢馬佚一事。從(cong) 先秦至清代，顏子事跡廣泛流傳(chuan) ，亦彰顯了其“未有窮其下而能無危者也”論斷及其重民愛民思想持久的影響力。

顏子所言“未有窮其下而能無危者也”，可謂千古不易之理，至今仍具有理論意義(yi) 與(yu) 實踐意義(yi) 。古代中國治理有良治與(yu) 劣治之分，凡是執政者實行仁政德治，以關(guan) 心民瘼為(wei) 基本任務的，都呈現出良治狀態；反之，執政者毫無章法，為(wei) 所欲為(wei) ，窮其民眾(zhong) ，都會(hui) 呈現出劣治狀態。如秦、隋末的暴政就是如此。

在當今社會(hui) 同樣是一個(ge) 單位、集團內(nei) 部，有領導者與(yu) 被領導者，幹部與(yu) 群眾(zhong) 、上級與(yu) 下級等，因而也就存在著“上”“下”之間的關(guan) 係，隻是這種上下之間的關(guan) 係與(yu) 古代的階級關(guan) 係性質不同而已。曆史的經驗值得注意，今天如何處理好這種關(guan) 係，也是十分重要的。最基本的一點，就是時刻不忘顏子的論斷——“自古及今，未有窮其下而能無危者也。”把改良民生當作為(wei) 政者的根本任務之一，努力搞好內(nei) 部上下之間的關(guan) 係、幹群關(guan) 係，使之保持一種和諧的狀態。當然，這種和諧是“和而不同”，即在不斷解決(jue) 各種矛盾中創新發展，而不是“一團和氣”“死水一潭”。

[1]楊朝明：《孔子家語的成書與可靠性研究》，楊朝明、宋立林主編：《孔子家語通解》，濟南：齊魯書社，2009年，第1—43頁。
[2]《孔子家語後序》，王肅注：《孔子家語》，《四庫全書》第695冊，上海：上海古籍出版社1987年版，第108-109頁。此段序言當為《孔安國序》，今據學者考證，其真實可信，為漢孔安國所作。參見陳以鳳：《<孔子家語>孔安國序考辨》，《古籍整理學刊》2018年第5期。
[3]朱熹：《四書章句集注》，北京，中華書局，1983年，第20頁。

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