【陳贇】終極無為宇宙圖景中的生活意義問題——梁漱溟哲學中的宇宙與人生

“生活”作為(wei) 一種向上的創造，其動力在《東(dong) 西文化及其哲學》時期被係於(yu) 意欲，但1950年代以後則被係於(yu) 理性。理性不同於(yu) 注重分別的理智，而是在生命要素（如知-情-意、理智-情感等）的平衡力與(yu) 統一力。理性才是生命之所以具有活力、人之所以能夠創造文化宇宙的根本。

李景林 著《下學集腋：李景林學思小集》出版暨自序

《下學集腋：李景林學思小集》取“下學而上達”“集腋成裘”之意，匯聚李景林教授曆年撰寫(xie) 的、關(guan) 於(yu) 中國哲學研究的劄記、短論、演講、對話、序跋、書(shu) 評、瑣語等各若幹篇。

【劉昕傑】法與時轉則治：陳啟天“新法家”思想析論

作為(wei) 新法家的代表人物，陳啟天將近代中國所處的世界稱之為(wei) “一個(ge) 大的新戰國時代”，他認為(wei) 應當發揚在戰國時代最具競爭(zheng) 力的法家思想，才能適應新戰國時代激烈的國際競爭(zheng) 。

【餘東海】學達性天方最貴 ——東海客廳論仁本

天字多義(yi) ，但作為(wei) 本體(ti) 的天，即昊天上帝、性與(yu) 天道、形而上的天，有沒有人格，隻能有一個(ge) 答案，不能時而沒有，時而有。我的答案非常明確和絕對：沒有。天無人格這一點，應該是儒佛道三家共識，佛學道學亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。

劉振東 著《仁與共在：儒學思想今釋》出版

縱觀中外哲學思想發展曆程，一個(ge) 哲學思想體(ti) 係的形成與(yu) 發展無一不是基於(yu) 一個(ge) 不證自明的前提，始於(yu) 某一確定性的發生基點而展開邏輯推演，*終以得出或確證普遍性真理為(wei) 目的。儒家思想也不例外，儒家思想關(guan) 注人的存在現狀，論證人而為(wei) 仁的價(jia) 值合理性，進而建立起以仁為(wei) 核心、以主體(ti) 成仁為(wei) 價(jia) 值目的的整體(ti) 理論。

【梁文道】悼念李澤厚 ——這個時代讓他寂寞

北京時間11月3日，李澤厚在美國科羅拉多州的家中逝世，享年91歲。消息一出，國內(nei) 的知識界一片哀悼。李澤厚是八十年代極具影響力的青年導師，思想和著作傳(chuan) 播甚廣。但是，在思想史、學術史上，他到底處在怎樣的位置，是位怎樣的哲學家，好像不太容易下結論。

【陳來】一張照片小憶李澤厚

這張照片的珍貴處在於(yu) ，它正是記錄了當時的現場場景，正是李澤厚問我“你認為(wei) 你自己的哪本書(shu) 寫(xie) 得最好”“不算編的”的那一刻。所以我每次看到這張照片，都會(hui) 發出會(hui) 心的微笑。人生中這種有典故的照片是很少有的。《有無之境——王陽明哲學的精神》一書(shu) 我記得是1992年秋天在哈佛開會(hui) 時當麵送給李澤厚先生的，當時他對我說“你是張先生門下的龍···

【張潔潔 宋宇】儒家思想與人類命運共同體交結的現代詮釋——《仁與共在——儒家思想···

儒家思想源遠流長，是中國文化長河中的常青藤，是中國文明構成的重要思想根基，時間賦予了它驚人的生命力與(yu) 創造力，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想的一般大眾(zhong) 化內(nei) 涵與(yu) 人們(men) 的行知悄然融合，深刻融入中國人的血脈之中。對生命的關(guan) 懷是儒家思想中“仁”的體(ti) 現，這個(ge) 過程始於(yu) 孝悌親(qin) 情，逐漸從(cong) 關(guan) 懷個(ge) 體(ti) 人生直至深入宇宙生命，它···

【劉書芳】從《詩經》走出去說起

法國漢學家馬伯樂(le) 曾說：“中國是歐洲以外僅(jin) 有的這樣的一個(ge) 國家：自遠古起，其古老的本土文化傳(chuan) 統一直流傳(chuan) 至今。”由河北教育出版社推出的《世界漢學詩經學》叢(cong) 書(shu) （四冊(ce) ），在充盈學術蘊味之餘(yu) ，為(wei) 讀者帶來了別樣的文學之旅，並體(ti) 味在以往的某些時段，那些發生在世界各個(ge) 角落、與(yu) 《詩經》有關(guan) 的事情。

第三屆詩詞與詩禮文化研究國際論壇成功舉辦

2021年10月23日，第三屆詩詞與(yu) 詩禮文化研究國際論壇在上海隆重召開。本論壇由上海大學文學院、上海大學美術學院主辦，上海大學詩禮文化研究院、上海大學教育部中華古詩詞吟誦和創作基地承辦，來自海內(nei) 外的八十餘(yu) 位學者通過線上線下相結合的方式，就詩詞與(yu) 詩禮文化進行了深入探討，在堅持古今貫通的學術視野、中西融合的學術特色基礎之···

【專訪】貝淡寧：理解儒家思想傳統及其當代發展

選取儒家傳(chuan) 統的一些精華，同時對於(yu) 其糟粕——例如父權製——進行重新闡釋，是可行的而且也是可取的做法。因此，中國的知識分子對於(yu) 儒家傳(chuan) 統有了更多認同，最終政府本身也接受了一些儒家價(jia) 值觀，例如，和諧有助於(yu) 中國社會(hui) 和政治的發展。

曾亦 著《湖湘學派研究》出版

《湖湘學派研究》，商務印書(shu) 館2021年

【謝遐齡】經學研究才是探究中華文明真諦的途徑

長久以來，西方的人文主義(yi) 和哲學強勢影響了我國當代思想，同樣影響著儒學研究。中華民族的精神命脈有待接續與(yu) 康複，而經學研究正是基礎性的工作。如果經學研究忽視了先王之道的宗教維度，所描繪的古代中國社會(hui) 將是一個(ge) 不完整的圖景。經學研究既要入哲學，又要出哲學，並且還要看透基於(yu) 哲學思維而不知不覺沾染的西方價(jia) 值觀念。現在應該···

【葉樹勳】“德”與“得天命”的關係——西周“德”觀念的一個問題

在“以德受命”思想中，有所得是目的，“德”隻是一個(ge) 工具，體(ti) 現的是周人的功利訴求；而在孔子、老子的改造下，“德”成為(wei) 價(jia) 值，有所得乃是修“德”、成“德”的基本途徑。自此，中國思想上的“德”乃能超越工具性思維，成為(wei) 一純粹的道德概念。

梁振傑 著《從諸子之學到官方經學——儒學由先秦至漢的轉變研究》出版

書(shu) 稿運用出土文獻與(yu) 傳(chuan) 世文獻相結合、文獻考據與(yu) 義(yi) 理闡釋相結合的研究方法，對儒學由先秦至漢代的轉變曆程行了全麵係統的研究。揭示了儒學各發展時期的基本思想主張、學術理念及其在思想史、學術史上的突出特征，重考察儒學在每一時期與(yu) 之前的思想主張、學術觀的差異；深分析儒學各個(ge) 時期，尤其是由諸子之學到官方經學轉變的社會(hui) 思想文···

樂勝奎 著《南朝儒學思想研究》出版

本書(shu) 運用第一手的史料和現代哲學方法研究南朝儒學，主張南朝儒學思想是在儒釋道三家既相互鬥爭(zheng) 又相互融合的過程中逐漸形成的，它包括以下三個(ge) 層麵的內(nei) 容

[日]加地伸行 著《講談社·中國的智慧：論語之心》出版暨前言

《論語》全麵記錄了孔子及其著名弟子的言行，是每個(ge) 中國人都不能逾越的聖典，是審視我們(men) 生活方式原點的思想寶庫，也是凝聚智慧、磨煉人性的永恒名作。

兔罝、芣苢與家園意識 ——輔仁讀書會《詩經》研讀簡報係列

11月7日，農(nong) 曆十月初三，周日晚，輔仁讀書(shu) 會(hui) （西政）總第234期詩經研讀第8期在西政渝北校區敬業(ye) 樓2002會(hui) 議室進行。主講人：黃柳瑕、吳珍珍；主持人：楊婷婷；指導教師：董衛國、徐冰。研習(xi) 內(nei) 容：《周南》之《兔罝》《芣苢》。

【陸佳莉】閱讀經典，行入蔚藍，純正生命趣味

研一入學伊始，我們(men) 便要製定好研究生三年期間的培養(yang) 計劃。在選擇所修課程時，除了按照學校要求選課外，我還選擇了自己感興(xing) 趣的課程，其中就有杜老師的《馬克思主義(yi) 倫(lun) 理學專(zhuan) 題研究》這門課程。

【陳曉霞】孔子的衣食觀

衣食乃人人之所需，它關(guan) 乎性命與(yu) 健康，更關(guan) 乎禮製與(yu) 德行。孔子把禮製思想貫穿於(yu) 飲食之中，依禮而衣，非禮不衣，衣著得體(ti) ；依禮而食，非禮不食，飲食有節。孔子通過衣食行為(wei) 充分體(ti) 現了尚禮、守禮的聖人風範，踐行著儒家中庸思想和高尚仁德。孔子的衣食觀是人們(men) 在新時代構建和諧人際關(guan) 係和大健康的智慧源泉。

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