【汪進超】“四書”如何通？“道”該怎麽講？ ——讀劉強先生《四書通講》

同濟大學劉強教授的新著《四書(shu) 通講》近期由廣西師大出版社推出，上市未及兩(liang) 月，便兩(liang) 度加印，印數達15000冊(ce) ，在讀書(shu) 界引起了不小的反響。該書(shu) 的特色在於(yu) 立足“四書(shu) ”，旁及“五經”，係統而細密地闡發儒家之“道”。作者以現實關(guan) 懷追繹儒學脈絡，使“道”在日用常行間顯現其生命力，又以儒家思想觀照當下社會(hui) ，試圖在時代的“迷途”中指出那扇“道···

在南孔聖地，探尋儒學文化基因

在南宋的時空背景中，一場文化的交織和融合徐徐展開。孔氏南宗以聖裔身份和大宗風範影響了江南士人和民眾(zhong) ；同時，江南社會(hui) 文化中的積極要素，源源不斷地被吸收進孔氏儒家文化，不斷豐(feng) 富和提升其內(nei) 涵。兩(liang) 者交融最終形成了與(yu) 時俱進、特色鮮明、以儒家文化為(wei) 核心的區域文明傳(chuan) 承體(ti) 係。

【馬玉琴】陳獻章與明代文風轉向

陳獻章（字公甫，人稱白沙先生）是明代理學轉向心學的關(guan) 鍵人物，在哲學研究領域備受重視，但他在明代文學史上的貢獻卻甚少有人提及。陳獻章的文學主張與(yu) 寫(xie) 作，打破了明代前期台閣體(ti) 主導的“闒冗膚廓，幾於(yu) 萬(wan) 喙一音”的文壇格局，並對李贄、公安派的文學觀念及晚明重自我、重真情的文學思潮產(chan) 生了深遠影響。

【姬麗君】“太平”理想影響兩漢政治文化

漢代開始實施“罷黜百家，獨尊儒術”的治國之策，但漢儒具體(ti) 的治國理想和藍圖是什麽(me) ，又如何實現這種治國理想和藍圖，卻是不甚清楚的。其實，在宏大的政策口號背後，隱藏的是更為(wei) 深刻和豐(feng) 富的思想創造。兩(liang) 漢時期的“太平”理想伴隨著“獨尊儒術”國策的實施而興(xing) 起、興(xing) 盛，在兩(liang) 漢時期的政治實踐中發揮了重要作用，對兩(liang) 漢時期政治文化產(chan) 生了重···

【吳鉤】政府是不是越小越好？

表麵來看，簡樸的政府部門設置，可以將官員數目控製在最小規模，並以很低的稅率來維持政府運轉。朱元璋建立的明王朝確實保持著非常低的稅率，據黃仁宇的研究，“16世紀末，全國田賦額最重的為(wei) 南直隸蘇州府，約占農(nong) 村收入的20%。此外各府縣一般都在10%以下，其中又有輕重的不同，山東(dong) 曹縣全縣的賦役約占農(nong) 村收入的9%，去蘇州不遠的溧陽···

【專訪】康曉光：保持清醒，堅守底線，做真正有價值的事

在這樣一個(ge) 較為(wei) 複雜的情境下，這個(ge) 領域怎樣保持自己的清醒，有自己的價(jia) 值立場，堅守底線，做自己該做的事而不是別人希望你做的事，不成為(wei) 給別人跑龍套的配角，這些是我們(men) 行業(ye) 應該在未來5到10年，在越來越嚴(yan) 峻的環境下該思考的問題。

【魏衍華】《孔子家語》與新時代的“論語學”

從(cong) 《漢書(shu) ·藝文誌》、孔安國《孔子家語後序》等傳(chuan) 世文獻的記載來看，至遲從(cong) 漢代時期開始人們(men) 就已經逐漸認識到《孔子家語》與(yu) 傳(chuan) 世本《論語》之間的緊密關(guan) 係，並且成為(wei) 傳(chuan) 統中國社會(hui) 學者們(men) 的一種共識，比如曆代編修的正史“經籍誌”或者“藝文誌”皆將《孔子家語》置於(yu) 《論語》之後，這就是一種非常好的體(ti) 現。可惜的是，自唐宋時期疑古思潮興(xing) ···

【朱國峰】憂勞可以興國，逸豫可以亡身

“憂勞可以興(xing) 國，逸豫可以亡身”典出北宋歐陽修所著的《新五代史伶官傳(chuan) 序》。在這篇史論中，歐陽修通過對五代時期後唐盛衰過程的精辟分析，擲地有聲地提出國家的興(xing) 衰存亡不取決(jue) 於(yu) 天命而取決(jue) 於(yu) “人事”的論斷，借此告誡北宋統治者要深刻汲取曆史教訓，居安思危，防微杜漸，始終勵精圖治，重賢者遠小人，從(cong) 而保持國家的繁榮昌盛。

【湯建軍】從《嶽麓書院》看千年學府精神傳承

“吾道南來，原是濂溪一脈。”這是嶽麓書(shu) 院一副對聯的上聯。那麽(me) ，這“濂溪一脈”又是從(cong) 哪裏來的呢？我們(men) 一般把堯舜推位讓賢時的“十六字心法”作為(wei) 中華文化正脈之源：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”

【儒家郵報】第365期

《儒家郵報》係公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦係義(yi) 工，刊登、轉載任何作品皆不提供稿費及其它版權數據，著作權、出版權事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標題為(wei) “訂閱”；退訂《儒家郵報》請發一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標題為(wei) “退訂”。

【袁劍】道統何在？道統何為？——蔡曉著《中國道統論》讀後

在《中國道統論》中，作者梳理了中華文化從(cong) 遠古崇拜到現代思想的幾乎全部發展過程，並用自己的獨特的視角闡述了一個(ge) 生生不絕，曆久彌新的中國道統。洋洋80萬(wan) 言，幾乎涉及中國曆史中所有的思想者，不要說寫(xie) ，即便讀完所有的參考書(shu) ，也是一件望而生畏的工作。

蔡曉 著《中國道統論》出版

本書(shu) 以道統為(wei) 主線，用中西比較的視野，對中國從(cong) 古至今的學術思想進行梳理，發掘貫穿其中的思維方法、價(jia) 值觀和對理想社會(hui) 的構想。解釋人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 人關(guan) 係為(wei) 主要內(nei) 容的天道觀，是中國學術思想的顯著標誌。

【郭齊勇】懷念李澤厚先生——一位同時開啟兩道閘門的思想巨匠

李澤厚先生的批判性對我們(men) 這些愛護文化傳(chuan) 統、從(cong) 事創造轉化的學者來說具有刺激意義(yi) ，即今天講傳(chuan) 統，不是抱殘守缺的講，而是要回應現代社會(hui) 、現代生活。繼承李先生的思想遺產(chan) ，我們(men) 在李先生那一輩人的基礎上，理應更加重視經典，杜絕浮泛，紮實下功夫，力爭(zheng) 在對古代哲學思想的創造轉化方麵，更上層樓，以此告慰李澤厚先生的在天之靈！

顧濤 著《耕讀經史》出版暨前言

本書(shu) 為(wei) 清華大學人文學院顧濤老師經學研究的隨筆集，共收入與(yu) 經學相關(guan) 的文章18篇，分為(wei) 三輯：新經學、經學時代、篤誌經史，從(cong) 不同的視角探討當代經學研究的新路徑與(yu) 新方法。

【強中華】性有惡端 心能擇善——荀子心性論發微

荀子的心性論可概括為(wei) “性有惡端，心能擇善”。詳言之：從(cong) 本源上講，“性”生而具有；從(cong) 發用上講，“性”自然發用。從(cong) 結構上講，“性”包括感覺、欲望、智慧三部分。從(cong) 善惡上講，感覺、智慧不以善惡論；欲望具有趨惡的端倪，易於(yu) 自發膨脹，導致惡的後果；但欲望並非全惡，相反，合理的欲望具有積極意義(yi) 。

【強中華】孟子對人性惡端的暗示

孟子在闡釋他的性善論時，其表述實際上暗含了以下認識：人的感官欲望生而具有，亦屬人性；暗示了感官欲望中含有易於(yu) 趨惡的因素，此種因素往往遮蔽了善端的有效擴充；意欲成善，行為(wei) 主體(ti) 必須發揮心的主觀能動性，努力抑製生而具有的惡端；生而具有的惡端自發，不易自我控製，因此，成就現實之善，還必須依靠來自他者的優(you) 質教育。

【陳明】八十年代多重要李澤厚就多重要，跟餘英時有差異

八十年代多重要李澤厚就多重要。現在的模樣，很難說是李的思想邏輯之展開、那種現代性的展開。二者之間的緊張為(wei) 許多的刷屏提供了動力，但隻有對這種緊張進行理解詮釋，才可以把他的著作從(cong) 個(ge) 人記憶與(yu) 情感內(nei) 重新嵌入思想史，在這樣的坐標裏進行評價(jia) 討論。這應該才是對一個(ge) 思想家最好的紀念和尊重。

【劉強】蘇軾的“平生功業”與“憂困書寫”——兼論蘇軾“和陶”之緣起及其晚年心境

本文通過對蘇軾《自題金山畫像》、“經學三書(shu) ”、“和陶詩”之緣起及其晚年心境的深入探析，認為(wei) 蘇軾在貶謫之地開始並最終完成的經學及文學創作，本質上是一種致敬聖賢、砥礪人格、征服厄運、超越體(ti) 製的“憂困書(shu) 寫(xie) ”，其最終的指向，乃是“文格”與(yu) “人格”上的自我救贖和最終完成。

【趙培】《書經》成立的幾個關鍵節點

今傳(chuan) 《尚書(shu) 》分為(wei) 《虞書(shu) 》《夏書(shu) 》《商書(shu) 》《周書(shu) 》四個(ge) 部分，共五十八篇。此書(shu) 漢以前單稱《書(shu) 》，漢代稱《尚書(shu) 》，宋以降稱《書(shu) 經》，是匯集古代堯舜、夏商周三代帝王號令、賢臣嘉謀的記錄（通過實錄或追述的形式）編纂而成。《尚書(shu) 》在儒家從(cong) “五經”到“十三經”的演進係統中始終有著重要地位。《書(shu) 經》成立涉及《尚書(shu) 》形成及其地位的···

楊斌 著《思路：李澤厚學術年譜》出版暨後記

傾(qing) 三十年之力，閱讀、收集李澤厚作品，加之眾(zhong) 多書(shu) 信往來、訪談，楊斌梳理出這份信實可觀、情意濃重的年譜。按年代次序，年譜記敘和深挖譜主九十年來的人生經驗、學術曆程、文化活動和人格魅力，尤其是八十年代以來的理論思考和哲學求索，充分呈現了李澤厚靈感噴湧的生動時刻。年譜紮實、嚴(yan) 謹、有血有肉，以親(qin) 切有味的語言帶我們(men) 走進作···

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