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《禮儀中國》出版呈現古代日常生活儀禮圖景

這本書(shu) 不屬於(yu) 傳(chuan) 統典章禮製研究的讀本，而是一本關(guan) 於(yu) 古人日常生活的禮儀(yi) 小書(shu) ，全書(shu) 圍繞行住坐臥、言談舉(ju) 止、衣冠服飾、迎來送往、宴饗婚嫁等幾個(ge) 部分，用圖文、案例並用的方式，通俗的語言，呈現出了一幅幅古代日常生活儀(yi) 禮圖景。

【蔣波】龍在器上：商周青銅器與早期龍形象

龍在古代被譽為(wei) “鱗蟲之長”（《說文解字》），具有神聖不可褻(xie) 玩的特性，同時又為(wei) 人們(men) 熟知和親(qin) 近。自我國石器時代起，龍的形象就存在，商周典型器物青銅器上亦有諸多龍的造型或局部裝飾元素。

【餘東海】關於儒家宗教化之我見（二）

2010年東(dong) 海《儒家：宗教性當弘揚，宗教化宜慎重》提到，有人問我為(wei) 什麽(me) 沒有在《關(guan) 於(yu) 曲阜建造耶教大教堂的意見書(shu) 》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書(shu) 中“政府宜盡快承認儒教的合法地位，賦予儒教與(yu) 佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持。”

曆史上的佛教徒之重視作為(wei) 儒家經典文獻的《中庸》，就是因為(wei) 《中庸》之義(yi) 理可以會(hui) 通佛教之圓修境界，也就是說，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作為(wei) 一種圓教文本來認知的。這種認知直接影響了二程、朱子等理學家，最後由朱子完成了以“四書(shu) ”為(wei) 主要文本的圓教教化體(ti) 係。同時，“小人之中庸也”這一章，更能凸顯《中庸》作為(wei) 圓教文本之內(nei) ···

【郭沂】“中體西用”新釋——就教於李澤厚先生

泰山其頹，哲人其萎，嗚呼哀哉！自昨天得知李澤厚先生仙逝的噩耗，心情一直不能平靜。先生是八十年代思想界的脈搏，我和千千萬(wan) 萬(wan) 同齡人一樣，一直追尋著脈搏的每一次跳動，而每次拜讀先生的文字，都為(wei) 那廣闊的視野、深邃的見解、優(you) 美的文筆所折服。當然，這並不意味著我全盤接受先生的每一個(ge) 觀點。有感於(yu) 先生的名作《漫說“西體(ti) 中用”》···

《陽明學研究》第五、第六輯出版

由郭齊勇教授擔任主編、歐陽禎人教授擔任執行主編的《陽明學研究》第五輯、第六輯近期由人民出版社隆重出版發行。該雜誌為(wei) 全國陽明學研究唯一的專(zhuan) 業(ye) 雜誌。高端大氣上檔次。自2015年以來在海內(nei) 外、社會(hui) 各界產(chan) 生了重大影響，為(wei) 中國哲學史、特別是中國古代心學史的研究做出了重要貢獻。

山東大學儒學高等研究院“儒學與西學論壇”第四回，劉新文研究員主講

10月22日，中國社科院哲學研究所劉新文研究員做客山東(dong) 大學儒學高等研究院“儒學與(yu) 西學論壇”第四回，在知新樓A座1916為(wei) 山大師生帶來了題為(wei) “金嶽霖問題——從(cong) 邏輯的角度看”的學術報告。本場報告主持人是山東(dong) 大學儒學高等研究院、《文史哲》編輯部的鄒曉東(dong) 老師，設王文方、蘇慶輝、榮立武、徐超四位點評人。

【馬勇】承前啟後的隋朝儒學

隋朝的統一，是中國曆史上的重大事件。它不僅(jin) 結束了幾百年來南北分治的局麵，而且開始將南北文化融為(wei) 一體(ti) ，優(you) 勢互補，從(cong) 而為(wei) 唐朝的文化繁榮，以及宋明時期中國文化的再生創造了條件。僅(jin) 從(cong) 儒學的發展情況看，享國短暫的隋朝雖然並沒有最終完成南北儒學的統一，儒釋道三教的融會(hui) 與(yu) 合一，但是，如果沒有隋朝的短暫過渡及隋朝儒家學者的努···

國家級非遺“錢氏家訓家教”傳承培訓班在滬召開

《錢氏家訓》是五代十國時期吳越國國王錢鏐留給子孫的精神遺產(chan) 。1924年，武肅王錢鏐三十二代孫、安徽廣德人錢文選纂修《錢氏家乘》，根據先祖武肅王八訓和遺訓總結歸納了錢氏家訓。錢氏家訓以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想為(wei) 據，內(nei) 容涵蓋個(ge) 人、家庭、社會(hui) 和國家四個(ge) 方麵，對子孫立身處世、持家治業(ye) 的思想行為(wei) 做了全麵的規···

【李會軍】郭嵩燾政教思想的內在理路

郭嵩燾是晚清知名的政治家和思想家，是一名頗有現代觀念的傳(chuan) 統士大夫。無論為(wei) 官從(cong) 政，還是為(wei) 師從(cong) 教，他都具有強烈的士大夫身份意識和一體(ti) 化的政教關(guan) 懷。作為(wei) 對晚清政教危機的積極回應，他一方麵繼承發展了中國傳(chuan) 統政教思想，試圖從(cong) 傳(chuan) 統智慧中尋求經國懷遠之略，另一方麵又勤於(yu) 考求西學和西政，試圖從(cong) 西方經驗中尋求富強文明之道。

【劉遠芳】大冶儒學簡史

“其更新者潘公子韶，邑之令君也。”既言更新，則在此之前，原有縣學，修建時間不詳，但一定是在建縣之後。同是1990年版《大冶縣誌》，其《教育篇》又稱縣學始建於(yu) 政和六年（1116），不知所據為(wei) 何。

【專訪】馬勇：堅持發展本位，重建合乎時代的新儒學體係

20多年前，馬勇應龐樸先生的邀約，參與(yu) 其主持的四卷本《中國儒學》的編寫(xie) 工作，其中，第一卷《儒學簡史》由馬勇獨立撰寫(xie) ，在30多萬(wan) 字的篇幅中，將三千年儒學史做了係統、概略、完整的描述，目的是讓讀者通過該書(shu) 能夠清楚儒學發展曆史的整體(ti) 框架。最近，該書(shu) 的修訂擴充版《中國儒學三千年》由孔學堂書(shu) 局出版。

【蘭戈】尋找現代中國的曆史文化血脈 ———讀蔡曉《中國道統論》一書

中國社會(hui) 科學出版社新近出版的《中國道統論》，以道統為(wei) 主線，梳理了自古至今中國三千年學術思想發展史。從(cong) 問題入手，采用大曆史和中西比較的視野，不僅(jin) 能更深刻理解不同曆史時期的中國學術思想，而且對理解現代中國社會(hui) 的曆史文化支撐，同樣有重要價(jia) 值。

【楊澤波】“積澱說”的傳承 ——紀念李澤厚先生

每個(ge) 年代都有每個(ge) 年代的特征，與(yu) 這個(ge) 特征相對應，在思想界都有若幹領軍(jun) 人物，他們(men) 肩抗大旗衝(chong) 在前麵，引領著千軍(jun) 萬(wan) 馬，代表著那個(ge) 年代，代表著那段精神。在中國哲學史界，上世紀20年代的胡適，40年代的馮(feng) 友蘭(lan) ，60年代的侯外廬，皆是其例。上述人物的地位或有爭(zheng) 議，但說李澤厚先生是80年代的代表人物，相信很少有不同的意見。

【劉長煥】論王陽明與朱熹的心印契合與觀照 ——以《朱子晚年定論》為考量

考察王陽明《朱子晚年定論》的采集意圖，有利於(yu) 將相隔三百年時空的“宋明理學”做一次同體(ti) 觀照。這種觀照恰好是王陽明和朱熹就儒門內(nei) 在“覺悟”聖道理趣根本上的相應、契合與(yu) 內(nei) 證功夫的體(ti) 現。開掘並磨礪這一“覺悟大道”的實修路徑與(yu) 功夫，以期實現當代研究朱熹、王陽明學問方法和方向上轉型。

【餘東海】關於儒家宗教化之我見

“這些上帝或昊天上帝（五經中的上帝），都是孔子編撰聖經時對古籍概念的沿用。經過孔子之手，上帝已非人格神，而是與(yu) 天道同義(yi) ，可視為(wei) 天道的形象化象征。這是聖經中昊天上帝的正義(yi) 。其餘(yu) 解釋皆非正義(yi) 。”

【餘東海】講理又講禮，有話好好說 ——東海客廳廳長曰

客廳雖小小，人不滿二百，然關(guan) 注者不少。基本不邀人，也不願踢人，希望各自珍惜。當然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規避政治風險，卻不足以建立道義(yi) 形象，微群也就喪(sang) 失了存在的意義(yi) 。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發而中節，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。

【吳鉤】如何理解“王安石變法”的曆史意義

黃仁宇向我們(men) 提供了一個(ge) 理解王安石變法之曆史意義(yi) 的視角：“公元十一世紀後期宋朝的第六個(ge) 皇帝神宗趙頊引用王安石，置三司條例司（財政稅收設計委員會(hui) ），創行新法，是中國曆史上一樁大事。這事情的真意義(yi) ，也隻有我們(men) 今日在二十世紀末期，有了中國近代史的縱深，再加以西歐國家現代化的經驗，才比以前的人看得更清楚。”換言之，我們(men) 看···