《陽明學研究》第五、第六輯隆重出版

來源：武漢大學國學院

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月初五日辛酉

          耶穌2021年11月9日

由郭齊勇教授擔任主編、歐陽禎人教授擔任執行主編的《陽明學研究》第五輯、第六輯近期由人民出版社隆重出版發行。該雜誌為(wei) 全國陽明學研究唯一的專(zhuan) 業(ye) 雜誌，自2015年以來在海內(nei) 外、社會(hui) 各界產(chan) 生了重大影響，為(wei) 中國哲學史、特別是中國古代心學史的研究做出了重要貢獻。

《陽明學研究》第五輯內(nei) 容分為(wei) “總論與(yu) 紀念”、“東(dong) 亞(ya) 陽明學研究”、“陽明事跡考”、“文本輯佚與(yu) 考證”、“陽明心學探尋”、“陽明後學研究”、“珞珈山空中杏壇實錄選登”等板塊。

在“總論與(yu) 紀念”板塊中，蔡方鹿以《中國心性哲學論綱》為(wei) 題，指出中國哲學的心性論是合本體(ti) 論、倫(lun) 理學、認識論、人性論和修養(yang) 論為(wei) 一體(ti) 的思辨性的道德哲學體(ti) 係。魏義(yi) 霞以《論中國近代的陽明學研究》為(wei) 題，回顧近代哲學家的陽明學研究，指出其對當代的啟迪。王興(xing) 國以《方克立先生與(yu) 當代新儒家思潮研究》為(wei) 題，對方克立先生對當代新儒學的心學思想的巨大貢獻做出了深度的研究。

在“東(dong) 亞(ya) 陽明學研究”板塊中，荻生茂博以《崔南善的日本體(ti) 驗與(yu) “少年”的出發——東(dong) 亞(ya) 的近代陽明學》為(wei) 題指出崔南善為(wei) 代表的近代“韓國學”思想框架來自日本的近代主義(yi) 進步主義(yi) 思想。中純夫以《朝鮮陽明學的特質》為(wei) 題，討論了朝鮮陽明學的特質。大橋健二以《日本陽明學的受容與(yu) 展開——山田方古的“收斂”與(yu) 熊澤蕃山的“無好惡之心”》為(wei) 題，探究日本江戶時期儒者山田方穀和熊澤蕃山思想的當代意義(yi) 。

在“陽明事跡考”板塊中，鄭朝暉以《王陽明的“廣西事件”》為(wei) 題，討論了陽明的“廣西事件”。張宏敏以《“回首江西亦故園”——王陽明與(yu) 江西關(guan) 係考論》為(wei) 題，考察陽明和江西的關(guan) 係。在“文本輯佚與(yu) 考證”板塊中，黎業(ye) 明以《王陽明十篇“製義(yi) ”文字略述》為(wei) 題，考究《可儀(yi) 堂一百廿名家製義(yi) 》中十篇陽明的作品。王學偉(wei) 以《王陽明“製義(yi) ”佚文十一篇》為(wei) 題，考究了《國朝大家製義(yi) 》所錄十一篇陽明製義(yi) 。

“陽明心學探尋”板塊中，蕭平以《白沙心學中的自然概念探微——兼與(yu) 道家自然概念比較》為(wei) 題，探討了陳白沙的“自然”概念。孫德仁以《五百年來良知學的曆史境遇與(yu) 學理進路》為(wei) 題，反思五百年以來良知學的曆史境遇。“陽明後學研究”板塊中，劉澤亮以《陶奭齡的心學思想——兼論與(yu) 劉宗周的思想差異》為(wei) 題，指出陶奭齡心學思想和劉宗周思想的差異。塗可國以《李贄責任倫(lun) 理思想管窺》為(wei) 題，探究李贄的責任倫(lun) 理思想。“珞珈山空中杏壇實錄選登”板塊中，林桂榛以《孟子心性論的天道理路》為(wei) 題，闡釋孟子心性論的天道理路。蔡恒進以《人何以構建理念世界》為(wei) 題，對“認知坎陷”進行反思，探討人怎麽(me) 樣構建理論世界。《陽明學研究》第六輯內(nei) 容分為(wei) “先秦儒家心性思想研究”、“陽明心學探尋”、“陽明後學研究”、“東(dong) 亞(ya) 陽明學”、“清代心學研究”、“現代新儒學研究”、“文本輯佚與(yu) 考證”等板塊。

本輯特刊以《論蕭萐父的學術思想與(yu) 交遊——以20世紀80年代致韋政通書(shu) 信為(wei) 中心》為(wei) 題，探討了蕭萐父先生的學術思想和交遊。“先秦儒家心性思想研究”板塊中，郭齊勇以《天人關(guan) 係論說要義(yi) 及其啟示》為(wei) 題，指出天人關(guan) 係論說的要義(yi) ，有助我們(men) 走出現代性所帶來的困境。張京華以《“人心惟危，道心惟微”命題的哲學意義(yi) ——兼論中國哲學史的開端》為(wei) 題，探究了“人心惟危，道心惟微”命題的哲學意義(yi) 。秦平以《<尚書(shu) >中“德”的概念及其政治哲學意蘊》為(wei) 題，指出《尚書(shu) 》“德”的政治哲學意蘊。張晚林以《論作為(wei) 圓教文本的<中庸>》為(wei) 題，指出《中庸》的圓教文本性質。

在“陽明心學探尋”板塊中，潘朝陽以《陽明心學中的知性問題商議》為(wei) 題，指出了陽明心學中的知性問題。鄒嘯宇以《胡宏核心政治理念及其生成機製析論》為(wei) 題，探討胡宏的政治理念。袁永飛以《從(cong) 現代學術視野看朱熹與(yu) 王陽明的本體(ti) 分歧》為(wei) 題，指出了朱熹和陽明的本體(ti) 分歧。在“陽明後學研究”板塊中，陳寒鳴以《張居正與(yu) 陽明後學》為(wei) 題，指出了張居正和陽明後學的關(guan) 係。劉芝慶以《“心地開明，道在現前“——羅近溪的良知、生活與(yu) 良知之學》為(wei) 題，探究了羅近溪良知學的生活和經世思想。黃敦兵以《從(cong) 道德救治到製度重建——明清之際經世觀念的義(yi) 理詮釋進路芻議》探究了明清之際經世觀念的義(yi) 理上的詮釋進路。

在“東(dong) 亞(ya) 陽明學”板塊中，申緒璐翻譯了荒木見悟先生的《陽明學的後退——論聶雙江的思想》，佐藤煉太郎以《左派王學的經世濟民思想——以王艮與(yu) 李贄為(wei) 中心》為(wei) 題，探究了左派王學的經世濟民思想。陳曉傑以《“陽明學“與(yu) ”東(dong) 亞(ya) “以及”近代日本“》為(wei) 題，指出了陽明學在日本所起作用的兩(liang) 極分化的評判需要再評估。在“清代心學研究”板塊中，徐儀(yi) 明以《王夫之<張子正蒙注>“心”“性”“誠”的倫(lun) 理思想研究》為(wei) 題，探討王夫之《張子正蒙注》倫(lun) 理思想。郭曉麗(li) 以《論倭仁的身心修養(yang) 觀》為(wei) 題，探究了倭仁的身心修養(yang) 觀。劉克穩以《“亦詩家之霸統也“——王夫之對李夢陽詩學思想的整體(ti) 批評》為(wei) 題，探討王夫之對李夢陽詩學思想的批評。胡棟材以《明清之際的”性習(xi) 之辯“及其當代意義(yi) 重省——以陳確、王夫之、方以智及顏元為(wei) 例》為(wei) 題，探究明清之際“性習(xi) 之辯”及其當代意義(yi) 。

現代新儒學研究”板塊中，黃麗(li) 生以《徐複觀論象山心學的實踐性格——與(yu) 牟宗三的比較》為(wei) 題，探討了徐複觀對象山心學實踐性格的觀點。王巧生以《熊十力習(xi) 心論發微》為(wei) 題目，探究了熊十力先生的習(xi) 心論。在“文本輯佚與(yu) 考證”板塊中，彭樹欣以《江右王門王釗文獻輯佚》為(wei) 題，考證了陽明後學王釗的文獻。丁為(wei) 祥以《知“評“論”人“：做一個(ge) 真誠、坦蕩的人文研究者》為(wei) 題，認為(wei) 要知“評”論“人”，做真誠坦蕩的人文研究者。

總之，在《陽明學研究》中，刊出的論文對陽明心學思想進行了多視角、多方法、多層次的分析，體(ti) 現出陽明思想在當代深受專(zhuan) 家學者的關(guan) 注和重視。《陽明學研究》作為(wei) 一個(ge) 重要的心學研究平台，已經成為(wei) 學術界廣大作者讀者不可或缺的重要的思想陣地。

責任編輯：近複