《論語·先進》

——人的成長與(yu) 理想人格

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

作者簡介

楊朝明，尼山世界儒學研究中心副主任，孔子研究院院長，二級研究員，博士生導師，全國政協委員。國際儒學聯合會(hui) 副理事長、中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長。

如果把《論語》分為(wei) 前半部和後半部，《先進》是後半部的第一篇。從(cong) 總體(ti) 上看，這一篇很特殊，該篇談社會(hui) 和諧問題。

在《先進》篇中，孔子所談基本上都是他的弟子。第一章即“先進於(yu) 禮樂(le) ”這一章，前人已經說的非常清楚。“先進於(yu) 禮樂(le) ，野人也”，意思是沒有貴族身份，要先學習(xi) 禮樂(le) ，這些人是“學而優(you) 則仕”的人。“後進於(yu) 禮樂(le) ，君子也”，有了貴族身份之後去做官，去管理社會(hui) ，這或許對應了“仕而優(you) 則學”。在原來的世襲貴族社會(hui) ，很多人天生就有貴族身份，能夠直接做官，但孔子強調要先學習(xi) 再出仕。在《論語》其它地方，也記載有的人學的差不多了，孔子問他怎麽(me) 還不入仕，他認為(wei) 自己還沒學到家，還要繼續學，孔子對這種態度很讚賞。

孔子說自己“從(cong) 先進”，認為(wei) 隻有學好禮樂(le) 才能出仕，實際上這裏強調的是應該做一個(ge) 什麽(me) 樣的人，怎麽(me) 才算具有理想的人格，怎樣才能是一個(ge) 有洞察力的人。孔子從(cong) 事民辦教育，實現了學術下移。他認為(wei) 學習(xi) 好了再去從(cong) 事管理，才能成為(wei) 能夠引領社會(hui) 的人。孔子說“吾從(cong) 先進”，很明顯是要求先學好了再去從(cong) 事管理，《左傳(chuan) 》說“學而後為(wei) 政”，這與(yu) 《論語》前兩(liang) 篇篇名暗合。想到這一點，是不是覺得有點意思？

其實，“先進”這個(ge) 詞本身就顯示了它的意義(yi) 。這一篇最後談到了儒家的誌向，即曾點之誌。這章更多談到了顏回，顏回雖然人格完美，但他去世後，他父親(qin) 的有些做法未必妥當，如果顏回起死回生，他也未必讚同那樣做。孔子說“回也視予猶父也”，顏回把孔子看做父親(qin) 一般，孔子也把他看做自己的孩子。正因為(wei) 如此，對待去世的顏回，孔子才有那樣的態度和做法。顏回的境界很高，後人能不能真正理解顏回？顏回泉下有知，會(hui) 不會(hui) 同意他父親(qin) 的做法？

孔子的態度，實際上還是基於(yu) 對人心、對社會(hui) 、對秩序、對禮樂(le) 的整體(ti) 性與(yu) 本質性把握。有了這樣的把握，才是真正了解禮樂(le) 本質的人。這篇之中的相關(guan) 敘述與(yu) 議論，孔子希望學提升格局，培養(yang) 他們(men) 成為(wei) 更優(you) 秀的人。

對“從(cong) 我於(yu) 陳蔡者”章，大家有很多猜測。有人說這章表達了孔子的寂寞悲傷(shang) ，其實我覺得這是孔子看到了“周遊列國的弟子”這個(ge) 群體(ti) ，看到了困於(yu) 陳蔡本身的意義(yi) 。以前我曾經讓一個(ge) 學生撰寫(xie) 論文，專(zhuan) 門討論孔子“陳蔡之厄”事實的文化意義(yi) 。孔子的際遇，也是中國早期儒學與(yu) 社會(hui) 現實之間的碰撞，也許這次磨難對於(yu) 孔子境界的提升、對於(yu) 孔子弟子的考驗都具有特別的意義(yi) 。大家會(hui) 在很多典籍中看到孔子“厄於(yu) 陳蔡”的相關(guan) 記載，這一事件幾乎就成了孔子政治命運以及他的人生際遇的象征。人們(men) 稱孔子為(wei) “流浪的君子”，稱他是“風雨人生的放歌者”，也大多帶有這一事件的文化意象。

孔子周遊列國時，困於(yu) 陳蔡之時十分艱難，當時跟從(cong) 孔子的這些弟子都受了磨難。像顏回、子路和子貢，他們(men) 厄於(yu) 陳、蔡時，孔子曾問他們(men) 同樣的問題：“我們(men) 之所以到這種境地，你們(men) 怎麽(me) 看？”顏回、子路和子貢的說法不一樣，其中顏回的回答頗受孔子讚賞。顏回說：“世不我用，有國者之醜(chou) 也。”言外之意，就是要堅持自己的立場，致力於(yu) 修道立德。現在，孔子感歎這些弟子們(men) “皆不及門也”，就是說這些弟子現在都不在孔子跟前了。不難理解，這章是說經曆過陳蔡困境的弟子群體(ti) 都經受了磨難，人要成為(wei) 優(you) 秀的人，也許經曆了這樣的鍛煉不是壞事。在這裏，也許內(nei) 含著孔子的一個(ge) 心態，他在思考這個(ge) 群體(ti) ，《論語》編者也引導我們(men) 關(guan) 注這個(ge) 群體(ti) ，關(guan) 注他們(men) 在厄於(yu) 陳蔡的過程中，是一種怎樣的處境與(yu) 心境。厄於(yu) 陳蔡的景象，有人曾經特別描述，中央電視台《典籍裏的中國》剛剛播出不久，其中也重點描述了這個(ge) 景象。苦難的境遇會(hui) 讓人思考很多，他們(men) 經受住了考驗，思考怎樣修道立德，怎樣不為(wei) 窮困改節。

在流浪過程中，孔子體(ti) 現出了君子之德。這一章，表麵上看有孔子的落寞心境，他在懷念自己的弟子。但是，《論語》的編者的重點也許並不是描述這樣的心情，而是描述“從(cong) 我於(yu) 陳、蔡者”這些人的去向。孔子這時候已回到魯國，子路在衛國為(wei) 政，也許此時顏回已經去世，子夏到西河講學，這些弟子都不在孔子身邊。孔子此時在其他弟子麵前談論，通過這件事，表達這個(ge) 群體(ti) 的特點，強調的是“從(cong) 我於(yu) 陳、蔡者”的重要性，他們(men) 是在陳、蔡經受過“藜羹不充”考驗的人。看這章，要跟前麵聯係起來看，“先進於(yu) 禮樂(le) ”“後進於(yu) 禮樂(le) ”，是講如何成就君子。厄於(yu) 陳、蔡時，孔子說：“君子博學深謀而不遇時者眾(zhong) 矣，何獨丘哉？”君子博學深謀遇不到合適時機的人很多，不獨孔子一個(ge) 人。孔子是一個(ge) 流浪的君子，在厄於(yu) 陳蔡這樣的環境中，君子要有這樣的思維，一個(ge) 人的成長要基於(yu) 類似的曆練與(yu) 考驗。

“四科十哲”這一章爭(zheng) 議很大，有人說這章和上一章可合為(wei) 一章，也有說可獨為(wei) 一章；有人說這章是後人所編，也有人說是孔子自言。靜態地看文本，如果是孔子自己所說，那這裏不應該稱眾(zhong) 弟子的字，而且“從(cong) 我於(yu) 陳、蔡者”年齡應該較長，而“四科十哲”中有的弟子比孔子小太多，像子張、子夏，他們(men) 的年齡都差不多，當時也許沒在這些人裏麵，所以我們(men) 可以獨立地看這章。孔子培養(yang) 弟子，要成就他們(men) 。首先每個(ge) 人都有特長，如德行、政事、言語、文學，但是這並不是說有德行的人不懂文學。文學就是傳(chuan) 經，顯而易見，傳(chuan) 經好的不一定就沒有德行。子路、冉有擅長政事，隻是他們(men) 的一方麵的特長，培養(yang) 一個(ge) 人，要使其全麵成長，但德行是最重要的，但要根據天賦進行有針對性的培養(yang) 。

在“回也非助我者也”章，重點說顏回。按照孔子的標準，顏回是和自己一樣的人，符合孔子心中的理想水平。孔子之所以對顏回這麽(me) 誇讚，“回也非助我者也，於(yu) 吾言無所不說”，實際上孔子認為(wei) 顏回和自己心靈相通，無需或者不用更多解釋，顏回就能理解。這就像“窺一斑而知全豹”，有些人看一個(ge) 斑點，就知道豹子。而有人則像盲人摸象，摸到了也不一定知道是象。但有人眼盲而心不盲，心中透亮。不論老師怎麽(me) 說，顏回似乎都懂得，他既不反抗，好像也沒有什麽(me) 疑問，一聽就明白了，這就是心靈相通，在同樣的思維境界。曾子好像也是如此，據《論語》記載，孔子對他說：“‘參乎，吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’”曾子聽懂了，但是旁邊的人不明白，問曾子：“何謂也？”曾子答：“夫子之道，忠恕而已矣。”他們(men) 二人都達到了“聖”的境界，顏回被尊為(wei) 複聖，曾子被尊為(wei) 宗聖，也許就是因為(wei) 像顏回那樣，於(yu) 孔子之言“無所不說”。顏回知道老師說什麽(me) ，他們(men) 心靈相通。

說了顏回，再說閔子騫，即“孝哉閔子騫”章。做人的根本就是孝，孝是大德。閔子騫用自己的行為(wei) ，使家人免於(yu) 非議，“母在一子單，母去三子寒”，一個(ge) 人的道德體(ti) 現在孝上，閔子騫就是典型的孝。一個(ge) 人要成就自己，就要從(cong) 孝開始，這就像孔子所說“立愛自親(qin) 始”的意義(yi) 。

“南容三複白圭”章，“白圭”之詩出於(yu) 《詩經·大雅·抑》，其曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為(wei) 也。”白圭上的汙點可以磨掉，但是言語中的錯誤卻難以收回。“言”非常重要，所謂“言忠信”，“斯言之玷，不可為(wei) 也”，言語中的錯誤怎麽(me) 收回？覆水難收，說話要謹慎。

從(cong) 顏回到閔子騫再到南容，便開始對“群弟子”進行描述。季康子問：“弟子孰為(wei) 好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”此章連同下四章皆記顏淵之死。好學就是好道，就是“學以成人”“學成大人”，學的是道。要成為(wei) 什麽(me) 樣的人，並不是簡單地學習(xi) 就可以，而是學習(xi) 修身做人的根本知識。這就像我們(men) 讀書(shu) ，並不是讀《論語》就是好學。讀《論語》就要完善自己，要在學習(xi) 中不斷完善自己的人格是。

“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡”，這裏顯示出一個(ge) 非常重要的問題，就是孔子對做人提出了比較高的標準。例如孔子談“五儀(yi) 之教”，人可以分成五類：有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人。孔子說，“審此五者，則治道畢矣”。為(wei) 什麽(me) 後人強調“不為(wei) 聖賢，便為(wei) 禽獸(shou) ”？做人就要講究積極的修為(wei) 。為(wei) 什麽(me) 有人講“人不為(wei) 己，天誅地滅”，實際上這是對“修為(wei) 自身”重要性的強調。許許多多人誤解“人不為(wei) 己，天誅地滅”，以為(wei) “為(wei) 己”是講個(ge) 人主義(yi) ，是“為(wei) 了自己”，不僅(jin) 錯了，而且完全反了。要做君子，要成聖成賢可沒那麽(me) 容易的。就像《孔子家語》的《王言解》說到的“君子之言”，孔子希望人們(men) 說話、做事、做人要有一個(ge) 很高的標準才行。

“不幸短命死矣，今也則亡”，顏回達到了做人的較高標準。有人問孔子他的弟子中誰好學、誰努力、誰善於(yu) 求道。孔子認為(wei) 當然是顏回，可惜顏回“不幸短命死矣”，他已經不在了。大家注意到沒有，向孔子問“弟子孰為(wei) 好學”的，在《論語》的記載中有兩(liang) 個(ge) 人。這裏是季康子問，孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”另一處是哀公問，孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”讀《論語》，這給我們(men) 留下的印象很深。

顏回去世後，他父親(qin) 來了，“顏淵死，顏路請子之車以為(wei) 之槨。”孔子怎麽(me) 做的呢？子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為(wei) 之槨，以吾從(cong) 大夫之後，不可徒行也。”什麽(me) 意思呢？許多人都有自己的獨特看法，這樣的看法五花八門，似乎各有道理。我認為(wei) ，這是一個(ge) 委婉說法，孔子說“我”是大夫之後，這是謙卑的說法，意思是也勉強算是大夫。在當時，對於(yu) 不同的階層或不同的人，喪(sang) 禮規格有嚴(yan) 格的區別。顏回為(wei) 士，其殯不當用槨，故孔子婉言拒絕顏路的請求。這體(ti) 現了孔子維護禮製的態度。

為(wei) 什麽(me) 強調自己是個(ge) 大夫，實際上孔子是強調應明了顏回的身份。顏回若在，他當然明白，但他父親(qin) 不明白。對於(yu) 禮的描述，要知道這些文字背後的意義(yi) 。孔子注重內(nei) 在，注重禮的實質意義(yi) 。所以顏回去世後，麵對顏路的做法，孔子才有這麽(me) 一句話。這句話實際上應該沒有那麽(me) 複雜。

錢穆先生說：“有誌於(yu) 學者，不宜在微末處騁才辨，滋枝節”，這就像孔子所說：“士誌於(yu) 道，而恥惡衣惡食者，未足與(yu) 議也”。顏回的名聲真不在於(yu) 他去世後是否給他用棺和槨，而在於(yu) 他自己的修為(wei) 。這就像孔子去世以後，很多人從(cong) 各地來祭拜他，看看孔子去世後怎麽(me) 發喪(sang) 。對此，《孔子家語》的《終記》篇有記載。子貢就說，不是聖人埋葬人，而是我們(men) 這些人埋葬聖人。我們(men) 埋葬聖人，聖人做不了主，又有什麽(me) 好看的呢？是我們(men) 這些俗人在做事，要學的話不如學聖人。所以顏回去世是否用槨，影響不了顏回的名聲。

顏淵死。子曰：“噫！天喪(sang) 予！天喪(sang) 予！”“天喪(sang) 予”這句話分量很重！孔子堅信“斯文在茲(zi) ”，相信“天之未喪(sang) 斯文也”。即使在周遊列國的困頓之中，孔子依然有“天之未喪(sang) 斯文也”的自信。可是，就在此時，孔子卻發出了“天喪(sang) 予”的慨歎，可見顏回在孔子心中的地位。孔子繼承文王的事業(ye) ，他是希望在自己百年之後讓顏回擔當使命，繼續傳(chuan) 承自己“道”的追尋。在孔子弟子中，孔子毫無疑問對顏回寄予厚望，所以顏淵死後，孔子才連聲說“天喪(sang) 予”。“噫！天喪(sang) 予！天喪(sang) 予！”我們(men) 體(ti) 味孔子的語氣，體(ti) 味孔子深沉的情感。對比他“天之未喪(sang) 斯文也”的自信和“天喪(sang) 予”的絕望。孔子自身承載斯文，就像王充所說“文王之文在孔子,孔子之文在仲舒”。文王的“文”到孔子就是“斯文在茲(zi) ”，再往下傳(chuan) 時，本該繼承自己使命的學生卻不幸早逝。

顏淵死，子哭之慟。從(cong) 者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為(wei) 慟而誰為(wei) ？”在孔子看來，顏回死後都不慟哭，還有真正的情感嗎？這裏的意思和前後各章相應。顏回去世以後，“門人欲厚葬之”，孔子就說“不可”。門人給他說此事，孔子可以直接回答“不可”，但麵對兒(er) 子去世的顏淵父親(qin) ，他應該要委婉一點，但孔子畢竟拒絕了。這是為(wei) 什麽(me) ？很簡單，孔子說：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。”孔子表麵那樣說，其實他的意思是“我難道不能把顏回當作我的孩子嗎？”這幾章都是講孔子心目中的顏回。

第十二章，季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”孔子注重人事，不能事鬼，並不是不談鬼神。孔子不願意談死，他認為(wei) 死和生兩(liang) 者之間是相通的、是相互聯係的。我們(men) 看孔子的性命學說，何謂生？何謂死？莊子說：“六合之外，聖人存而不論；六合之內(nei) ，聖人論而不議；春秋經世先王之誌，聖人議而不辯。”“六合之外”即宇宙之外的東(dong) 西，叫“聖人存而不論”，“六合之內(nei) ”的東(dong) 西則“聖人論而不議”。“六合之內(nei) ”的“論而不議”，去談論、去了解，如此而已。孔子說“天何言哉”，但依然“四時行焉，萬(wan) 物生焉”，議論的就是一個(ge) 天道。“春秋經世先王之誌，聖人議而不辯”，比如孔子作《春秋》，孔子為(wei) 什麽(me) 作《春秋》？作《春秋》時間為(wei) 什麽(me) 那麽(me) 斷限？《春秋》有微言大義(yi) ，他沒有過多去辨析。有些問題屬於(yu) 天理自然，人道應該順應天理自然。古者八歲入小學，學基本認知；到了大學，就要成人，就要“窮理正心”，應當清楚怎樣做。比如，作為(wei) 子女要孝親(qin) ，如果有人問“為(wei) 什麽(me) 要孝”,試想：這個(ge) 問題還需要辯論嗎？麵對這樣的人，你還有給他繼續討論研究的必要嗎？為(wei) 什麽(me) 要子遊接受教育？為(wei) 什麽(me) 成人先明理，成就大人要格物致知、窮理正心？一個(ge) 人不明理到詢問“為(wei) 什麽(me) 要孝”這種程度，就像有人居“三年之喪(sang) ”而甘食美衣那樣，孔子或許斥以“不仁”而已。試想，這樣子的人基本就無法健全、無法完善。“春秋經世先王之誌，聖人議而不辯”，“怪力亂(luan) 神，子所不語，六合之外，存而不論”。

關(guan) 於(yu) “天命”“鬼神”問題，世人討論很多了。《中庸》也說：“鬼神之為(wei) 德，其盛矣乎”。為(wei) 什麽(me) 要到孔廟去祭祀？鬼神有沒有？孔子在還是不在？答案就是“如在”！這樣的話，那牌位、那塑像，孔子、聖哲賢儒就在那裏，有什麽(me) 好議論的？在祭祀的感性空間裏，你的心要在。心中有聖賢，心中有敬畏。心如果不在，“吾不與(yu) 祭，如不祭”。“未知生，焉知死”也容易理解，一個(ge) 人連自己生命最起碼的意義(yi) 都不明白，生活的真諦都不去感知，還談什麽(me) 鬼神呢？“變通無方”的是聖人境界，我們(men) 還是願意向先聖、先賢、先儒致敬！

孔子所說妙極了！“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”我們(men) 自己先活明白了，再說其他的事兒(er) 吧！有人燒香拜佛，連自己家裏的“佛”都不供養(yang) 。現在很多做“大學問”、有“大視野”的人，卻忘了自己是誰，沒弄明白自己是幹什麽(me) 的。與(yu) 其把精力放在“六合之外”，還不如把“心”收回來，安靜一下，放在當下。這樣做好了，再去思考更多的問題。“未能事人，焉能事鬼？”先“知生”，先“事人”，立足於(yu) 當下。如果活得明白，就要知道自己應該怎麽(me) 活。

第十三章，“閔子侍側(ce) ，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(le) 。‘若由也，不得其死然。’”“子樂(le) ”的“樂(le) ”，有人說就是各盡其性，表示孔子很高興(xing) 。這裏也有不同說法。孔子了解弟子們(men) 。“若由也，不得其死然”，這句話也許是無意。孔子也是關(guan) 心弟子，仿佛是說“子路你這樣可了不得”，或者相當於(yu) “這樣下去的話，後果很嚴(yan) 重”。《論語》編者把這句話收進《論語》，或許正是因為(wei) 子路後果的確很嚴(yan) 重。

第十四章，談到“言必有中”就是說節用而愛人，使民以時。孔子認為(wei) 治國者要“節用而愛人，使民以時”，所以就是“何必改作”，對閔子騫的觀點表示讚同。第十五章，“登堂入室”，大家都比較熟。據《孔叢(cong) 子》，孔子也曾經評價(jia) 子夏。子夏讀《書(shu) 》既畢，而見於(yu) 夫子。夫子謂曰：“子何為(wei) 於(yu) 《書(shu) 》？”子夏對曰：“《書(shu) 》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行，上有堯舜之德，下有三王之義(yi) 。”接著，子夏繼續說了一達通。孔子怎樣的反應呢？夫子愀然變容，曰：“嘻！子殆可與(yu) 言《書(shu) 》矣。雖然，其亦表之而已，未睹其裏也。夫窺其門而不入其室，惡睹其宗廟之奧、百官之美乎？”子夏讀《尚書(shu) 》，談《尚書(shu) 》大意，但《尚書(shu) 》不像《周易》，《周易》的微言大義(yi) 好像說不完，《尚書(shu) 》是治政之書(shu) ，為(wei) 了疏通知遠，不能沒邊沒沿進行闡發，過分闡釋也不行。所以，孔子說子夏“窺其門而不入其室”。

如果登堂入室了，相當於(yu) 學生與(yu) 老師一個(ge) 思維、一個(ge) 格局，相當於(yu) 顏回之於(yu) 孔子。我們(men) 讀經典，要登堂入室，就要有“如在”的境界，盡量走近聖賢的思想世界，最大限度接近聖賢。王陽明很早就認識到應把“讀書(shu) 做聖賢”當成人生第一等的事業(ye) 。做人要努力，盡力“為(wei) 聖賢”，努力達道更高的人生境界，知道“不為(wei) 聖賢，便為(wei) 禽獸(shou) ”的道理。登堂入室，就一定把握精髓，了解根本精神。隻有這樣，才是“入其室”“睹其裏”。

第十六章，子貢問：“師與(yu) 商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與(yu) ？”子曰：“過猶不及。”這一章體(ti) 現了孔子的中庸思想。中庸是很高的層次，真理邁過了一步可能就是謬誤。為(wei) 什麽(me) 說“道心惟微”？《尚書(shu) ·大禹謨》裏有“十六字心傳(chuan) ”，即“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”，我們(men) 可以這樣想象：在兩(liang) 座險峻的高山之間有一根繩子，一個(ge) 人要從(cong) 這上麵走過去。他怎麽(me) 過去？在上麵他可以隨意想，他也可以想象自己飛過去。他隨便怎麽(me) 想，也可以瞎想、胡思亂(luan) 想，這是他的人心，這就是“人心惟危”。但是真正走的時候，他可不能胡來，所謂“道心惟微”，“道心”很精微，正確路也就這一條，你隻有用心去把握，你才能平安過去。這時，就可以用力去考慮什麽(me) 是“惟精惟一，允執厥中”了。你能把握中道，你就能過去。理解“十六字心傳(chuan) ”，可以借助這麽(me) 一個(ge) 場景。想到“人心惟危”，就想到“危樓高百尺”的危懼、危險，想到人們(men) 的“好惡無節”，令人心生畏懼。

所以“過猶不及”，理解不難，把握起來並不容易。過，與(yu) “不及”一樣都不中。《中庸》說“賢者過之，愚者不及”“賢者過之，不肖者不及”，做到“中”確實不易。《中庸》又說：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”哪個(ge) 不吃飯？你真能品味出生活的真味嗎？老子說“為(wei) 無為(wei) ，事無事，味無味”，其實也是說把握中道。所謂“過猶不及”，就是要“允執厥中”。“師與(yu) 商”二人都是孔子弟子中的佼佼者，那麽(me) 為(wei) 什麽(me) 孔子說“有顏回者好學”，顏回去世後，“今也則無”在孔子心目中，顏回是能夠擇善固執、執中而行的人。

第十七章，季氏富於(yu) 周公，而求也為(wei) 之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子推崇“仁”，“仁者，愛人”，對百姓的愛體(ti) 現在“使民以時”“時使薄斂”，這樣國家才能安定。冉求沒有聽從(cong) 勸誡，幫助季氏聚斂，故孔子認為(wei) 可以大張旗鼓聲討冉求。

第十八章，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，這話是不是出自孔子？如果是的話，孔子是說這幾個(ge) 學生各有特點，他的言外之意就是，既然每個(ge) 人都有自己的特點，那麽(me) 如何克己省身，引導自己的興(xing) 趣，發揮自己的長處。隨後的第十九章說：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億(yi) 則屢中。”這是人的關(guan) 注點不同，其成就的方麵也不一樣。

第十九章，孔子將兩(liang) 位弟子作對比，子貢“不受命”，可以與(yu) 前麵顏回“其庶乎”相對應。“屢空”是經常貧困，但經常貧困不一定沒本事、沒能力，隻是關(guan) 注的重點不同而已。為(wei) 什麽(me) “天下有道則見，無道則隱”，顏回好學求道，這是隱而求道；子貢致力經商，同樣能夠得富。這裏把子貢和顏回放在一起很有意思。孔子說“君子固窮”，這個(ge) “窮”不是經濟上的。

第二十章，子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於(yu) 室。”本章孔子論述什麽(me) 是善人，做一個(ge) “善人”，或許還有更高的格局，孔子說到過“善人”這一概念，如“善人為(wei) 邦百年，亦可以勝殘去殺矣”“善人教民七年，亦可以即戎矣”“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣”等等，善政就是善人為(wei) 政，但是真正的善政還是格局很大的。聖賢執政一定是善政，但是真正的善人不踐跡而行，他有自己的創造性，不因循守舊，遵從(cong) 自己的內(nei) 心。但隻有創造性不因循守舊，卻不一定能夠登堂入室，達不到最高的格局。實際上善人和君子是不同層次的，還可以追求更高的境界，善人本質上的人是好人。

第二十一章，子曰：“論篤是與(yu) ，君子者乎？色莊者乎？”“色莊”是很莊重、很穩重、很大氣的樣子，但是別人評價(jia) 他是不是真正的君子，卻不會(hui) 依靠外貌來判斷。真正的君子一定是質美，就像前麵所說的善人，真正的善，真正的境界高，並不是表麵的，不能以貌取人。君子要篤實，不要說大話，不說空話，不說假話，隻是臉上莊重的人是偽(wei) 君子。

第二十二章，“聞斯行諸？”孔子和冉有、子路進行對話，表現出孔子因材施教的特點，孔子根據學生的不同的特點，進行回答，也從(cong) 另一個(ge) 角度體(ti) 現了孔子對學生性格的準確把握。第二十三章，子畏於(yu) 匡，顏淵後。子曰：“吾以女為(wei) 死矣！”曰：“子在，回何敢死！”在這裏，《論語》的編者很用心，他把這句話放在這個(ge) 地方特別有意思，孔子顏回師徒之間的情感在一問一答中得以充分顯現，讓我們(men) 有一種別樣的感覺。這讓人思考師徒相處之道，心靈相通，生命的感通，給人一種特別的感動。

第二十四章，季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與(yu) ？”孔子回答，說明為(wei) 臣事君之道。在孔子看來大臣要有堅定而獨立的政治品格，能夠按禮樂(le) 的準則去輔佐君主，若君不從(cong) 則去之。具臣則隻是政令的實施者，子路和冉有作為(wei) 季氏家臣，卻不能匡救，又不能“不可則止”，表達了對季氏的不滿。

第二十五章，“子路使子羔為(wei) 費宰”章。還沒到達到一定水平的時候，強去做未必是好事。子路讓子羔去為(wei) 費宰，子羔還沒有成熟，去了未必是好事。“賊夫人之子”，就是這個(ge) 意思，這是傷(shang) 害他們(men) 。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shu) ，然後為(wei) 學。”這是強辯，因為(wei) “不學而能安國保民者，未之有也”。《韓詩外傳(chuan) 》說的很對，“必學然後可以安國保民”。學好了安國保民，學不好就要讀書(shu) 學習(xi) ，這個(ge) 道理不難理解。

第二十六章，即“四子侍坐”章，這一章很有名，大家都說得比較多了。這章弟子“各言爾誌”，反映了弟子們(men) 的誌向與(yu) 追求。每個(ge) 人格局不一樣，追求也不一樣。弟子四人有人想軍(jun) 事打仗之事，有人想抓經濟，有人想做禮官，但是曾點的誌向有所不同，他似乎孔子很一致。曾點的理想是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與(yu) 點也！”這實際上是追求和諧社會(hui) 。《春秋》常事不書(shu) ，但也記載了很多的祭祀。為(wei) 什麽(me) 要記祭祀，祭祀是大事，其敘述事實的背後有微言大義(yi) 。

風乎舞雩，指的是祈雨之祭，但他反映了內(nei) 心的追求，反映了他們(men) 對於(yu) 內(nei) 心淡定、社會(hui) 寧靜理想狀態的向往，這是一種天人合一的境界。

《春秋》寄寓了孔子的理想，人們(men) 期望順風順水、風調雨順。“天人合一”什麽(me) 意思？理解不能簡單化、表麵化，天，包括山川河流，樹木空氣。但是，天絕不僅(jin) 僅(jin) 如此而已，他是指本真與(yu) 本質，就是最自然的東(dong) 西。天人合一，在本質上關(guan) 注的是精神境界，是一種精神成果。天人合一當然是人與(yu) 自然合一，但這裏所說的自然是真空至純至淨的本質。自然的形式可以有變化、有生有滅，自然的本質沒有變化、沒有生滅。人的精神與(yu) 自然具有同一性，這是高於(yu) 一切形式的存在。

孔子說三代之禮是的形式可以變，可能會(hui) 不斷“損益”，但其本質怎麽(me) 能變？所以孔子說“雖百世可知也”。所謂的“天人合一”，也就是自心不被一切形式所迷，回歸自己的本性，是明其明德，是求其放心，是致其良知。

人長大了，還是自然的人嗎？還有本初的樣子嗎？所謂“人生而靜，感於(yu) 物而動”，心飛了，就不再純粹了。老子說：“能嬰兒(er) 乎”“複歸於(yu) 嬰兒(er) ”，嬰兒(er) 狀態就是本真自然的狀態，一個(ge) 人天真的像個(ge) 嬰兒(er) ，就是純粹的人。為(wei) 什麽(me) 說要身心合一，就是應該心不離身。有人張口就說假話，滿肚子的彎彎繞，在追求利益路上跑得太快，就是追逐利益、追逐名利。

孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”心飛了，要收回來。什麽(me) 叫致良知？什麽(me) 叫明明德？“致良知”就是把我們(men) 不學而知、不慮而能的東(dong) 西召喚回來，明其明德，彰顯人性的光輝。天人合一，就是把天然的我、現在的我合而為(wei) 一，這也是天人合一。人是自然的一部分，我們(men) 處在天地之間，該不該效法天、地之道，不該去了解社會(hui) 和自然？明理，保持純粹，世界就純粹了。無我的境界，也許就是消融於(yu) 天地之間。天人合一是整體(ti) 思維、係統觀念、全局意識，就是一個(ge) 統一性。人之能“一”，那麽(me) ，父母愛我們(men) ，我們(men) 愛父母，我們(men) 愛自然，我們(men) 愛一切，就會(hui) 非常純粹。唐代詩歌“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。”春天的小鳥出生了，對她下手，你忍心嗎？

這種和諧的思想極其重要，中國有這樣的思維方式，才有了“大道之行、天下為(wei) 公”的理想追求，從(cong) 孔夫子到孫中山，從(cong) 孫中山直到今天，中國人的追求可謂一以貫之。中國人講君子和而不同，同時又追求天下大同。和而不同，講的是不能違背原則；天下大同，講的是求同存異。正是因為(wei) 如此，中國人才特別強調責任和義(yi) 務，強調人的社會(hui) 性存在。也隻有這樣的思維方式，才有了中國人的家國情懷、天下觀念。才有了民族共同體(ti) 意識、人類命運共同體(ti) 觀念。這樣我們(men) 就更加理解了曾點之誌，理解了孔子的“吾與(yu) 點也”。

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