禮之所貴及其古代功用和現代價(jia) 值

——落筆書(shu) 院讀書(shu) 會(hui) 《禮記·禮器》研讀簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月十一日丁卯

          耶穌2021年11月15日

11月14號星期日，由於(yu) 學校突然宣布疫情管控措施，落筆書(shu) 院經典讀書(shu) 會(hui) 臨(lin) 時改到線上舉(ju) 行。上午9:00，大家準時出現在騰訊會(hui) 議的視頻房間，對著鏡頭正常行禮。朗讀也由齊讀改為(wei) 了請同學們(men) 分段朗讀。今天繼續學習(xi) 《禮記·禮器》篇。

由於(yu) 線上學習(xi) 較為(wei) 方便，今天還有許多來自倫(lun) 理學通識課的新同學，及已經畢業(ye) 的老同學，以線上的形式加入了我們(men) 的會(hui) 議，為(wei) 我們(men) 這裏提供了新鮮的血液和既往的經驗，極大地增強了我們(men) 的凝聚力和積極性，也進行了很多有效的討論。

各抒己見環節，祁品嘉同學探討了禮的性質，認為(wei) 禮是通過種種的規定，體(ti) 現出天子百官的威嚴(yan) ，從(cong) 而達到教化的功能，讓百官百姓能夠各安其位，是一種秩序的體(ti) 現；並認為(wei) 當今社會(hui) 雖更強調人人平等，但依然有很多無形中的等級，比如老師，領導和同學們(men) 的關(guan) 係，這說明《禮記》中的很多思維已經烙印在了許多中國人的心中，成為(wei) 一種文化傳(chuan) 統。

蔡毅同學提出，禮有以大為(wei) 貴，以高為(wei) 貴，以文為(wei) 貴，也有時候以小為(wei) 貴，以樸為(wei) 貴，這是否體(ti) 現了一種天子和人民的關(guan) 係？即天子既要高於(yu) 人民，同時也要適當回到人民中去，保持和人民的接觸。

餘(yu) 壽昌同學從(cong) 禮的作用出發，提到禮和古代的道德觀念擁有很大的聯係，禮在很多時期是需要國家的強製力作為(wei) 保證的。他認為(wei) 從(cong) 這個(ge) 角度出發，可以更好地理解禮在古代社會(hui) 中的作用。

包玉辰同學從(cong) 禮的具體(ti) 體(ti) 現出發，認為(wei) 禮的製定體(ti) 現了中國對於(yu) 理想社會(hui) 的追求，禮在本質上也是一種達到大同大順社會(hui) 的方法。

馮(feng) 建章老師從(cong) 禮的實際效用出發，談到了中國古代的貴族精神，他對中國古代的貴族精神和當下提倡人人平等觀念進行了比較，認為(wei) 這兩(liang) 種思維在當下也是可以並存的。

陳彥軍(jun) 老師從(cong) 禮的使用角度出發，討論了禮在古代究竟是會(hui) 起一個(ge) 什麽(me) 樣的作用。他認為(wei) 禮法不一定是壓迫人的東(dong) 西，隻是一種秩序，較好地利用可以發揮積極作用，而如果被糟糕的統治者錯誤地利用則會(hui) 產(chan) 生不好的影響。

最終王宏海老師闡發了自己的閱讀經典感悟，並解答了大家的問題，做出了精彩的點評。

今天同樣十分豐(feng) 富的是自由讀書(shu) 分享環節。李亦楊同學推薦了著名的《牧羊少年奇幻之旅》，該書(shu) 主要講的是一位牧羊少年的尋寶故事。參會(hui) 的很多同學都看過這本書(shu) ，因此引起了很大的共鳴。書(shu) 中有一句話讓人印象深刻：“如果你真心想做一件事情，那整個(ge) 宇宙都會(hui) 幫你實現。”

祁品嘉同學分享了《秦婦吟》這首古詩，該詩主要講的是唐末黃巢起義(yi) 時的戰亂(luan) 景象。讀這首詩，並了解黃巢起義(yi) 的曆史背景與(yu) 影響，有利於(yu) 從(cong) 不同的角度闡述禮法在王朝治理中起到的作用，也有利於(yu) 我們(men) 從(cong) 另一個(ge) 視角看待《禮記》這種社會(hui) 架構性質的文章

餘(yu) 壽昌同學分享了加繆的《鼠疫》以及加繆的生平，從(cong) 曆史和文學的角度出發，對我們(men) 今天的疫情下的社會(hui) 運轉進行了反思，並從(cong) 西西弗推石頭這個(ge) 問題出發對於(yu) 人生意義(yi) 、存在主義(yi) 哲學等問題進行了簡單的討論。

中午12點，我們(men) 準時在線上行禮後依次退場。

落筆書(shu) 院，下周我們(men) 不見不散。

附本次所讀《禮器》篇部分內(nei) 容

禮有以多為(wei) 貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為(wei) 貴也。

有以少為(wei) 貴者：天子無介，祭天特牲；天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦；大夫聘禮以脯醢；天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數；大路繁纓一就，次路繁纓七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫特，士旅之。此以少為(wei) 貴也。

有以高為(wei) 貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、諸侯台門。此以高為(wei) 貴也。有以下為(wei) 貴者：至敬不壇，掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。此以下為(wei) 貴也。

孔子曰：“禮，不可不省也。”禮不同，不豐(feng) 、不殺，此之謂也。蓋言稱也。禮之以多為(wei) 貴者，以其外心者也；德發揚，詡萬(wan) 物，大理物博，如此，則得不以多為(wei) 貴乎？故君子樂(le) 其發也。禮之以少為(wei) 貴者，以其內(nei) 心者也。德產(chan) 之致也精微，觀天子之物無可以稱其德者，如此則得不以少為(wei) 貴乎？是故君子慎其獨也。古之聖人，內(nei) 之為(wei) 尊，外之為(wei) 樂(le) ，少之為(wei) 貴，多之為(wei) 美。是故先生之製禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

是故，君子大牢而祭，謂之禮；匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節藻棁，君子以為(wei) 濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以為(wei) 隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也；眾(zhong) 之紀也，紀散而眾(zhong) 亂(luan) 。孔子曰：“我戰則克，祭則受福。”蓋得其道矣。

責任編輯：近複