《顏氏家訓》教育思想簡析

作者：陳曉霞（孔子研究院副院長）

來源：《孔子文化》季刊第46期

儒家文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容，為(wei) 曆代先賢大儒所傳(chuan) 承和發展。為(wei) 了在家族中有效地傳(chuan) 承儒家精髓，這些先賢大儒各自形成了獨具特色的儒者家訓，通過家訓來引導教育子女。對子女進行教育對每個(ge) 家庭來說都是很重要的事情，《顏氏家訓》向我們(men) 展示了作為(wei) 家長應該運用什麽(me) 樣的智慧來關(guan) 心、教育子女，使他們(men) 成為(wei) 國家的棟梁之材，非常值得學習(xi) 和借鑒。

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者聖王，有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書(shu) 之玉版，藏諸金匱。生子咳㖷，師保固明孝仁禮義(yi) ，導習(xi) 之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為(wei) 則為(wei) ，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴(yan) 而有慈，則子女畏慎而生孝矣。（[北齊]顏之推著，莊輝明，章義(yi) 和譯：《顏氏家訓譯注·教子》，上海古籍出版社，2016年）

上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，隻有絕大多數普通人要教育，不教就不知。古時候的聖王，有“胎教”的做法，懷孕三個(ge) 月的時候，出去住到別的好房子裏，眼睛不能斜視，耳朵不能亂(luan) 聽，聽音樂(le) 、吃美味，都要按照禮義(yi) 加以節製，還得把這些寫(xie) 到玉版上，藏進金櫃裏。到胎兒(er) 出生還在幼兒(er) 時，擔任“師”和“保”的人，就要講解孝、仁、禮、義(yi) ，來引導他們(men) 學習(xi) 。普通老百姓家即使不能如此，也應在嬰兒(er) 識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導訓誨，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。隻要父母既威嚴(yan) 又慈愛，子女自然敬畏謹慎而有孝行了。可見，對子女的教育，應當從(cong) 嬰兒(er) 開始抓起，不能認為(wei) 孩子還小，而錯過教育的最佳時期，要根據孩子不同時期的不同特點對子女實施教育。

吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運為(wei) ，恣其所欲，宜誡翻獎，應嗬反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習(xi) ，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於(yu) 成長，終為(wei) 敗德。孔子雲(yun) “少成若天性，習(xi) 慣如自然”是也。（同上）

世上那種對孩子隻有慈愛的，常常對講教育不以為(wei) 然。要吃什麽(me) ，要幹什麽(me) ，任意放縱孩子，不加管製，該訓誡時反而誇獎，該訓斥責罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認為(wei) 這些道理本來就是這樣。當驕傲怠慢已經成為(wei) 習(xi) 慣時，才開始加以製止，縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴(yan) ，憤怒得再厲害也隻會(hui) 增加怨恨，直到孩子長大成人，最終成為(wei) 品德敗壞的人。孔子說，從(cong) 小養(yang) 成的就像天性，習(xi) 慣了的也就成為(wei) 自然，這是很有道理的。由此可見，對於(yu) 子女的教育就是要教育孩子養(yang) 成良好的習(xi) 慣，這對於(yu) 孩子的健康成長至關(guan) 重要。

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於(yu) 嗬怒，傷(shang) 其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為(wei) 諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於(yu) 骨肉乎？誠不得已也！……父子之嚴(yan) ，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。（同上）

普通人不能教育好子女，也並非想要使子女陷入罪惡的境地，隻是不願意使他因受責罵訓斥而神色沮喪(sang) ，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻，難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些經常認真督促訓誡子女的人，難道願意對親(qin) 骨肉刻薄淩虐嗎？實在是不得已啊！父子之間要講嚴(yan) 肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了就會(hui) 連慈孝都做不好，輕忽了就會(hui) 產(chan) 生怠慢。所以，對於(yu) 子女的教育要寬嚴(yan) 相濟，法度適當，慈愛相宜。

人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。……齊朝有一士大夫，嚐謂吾曰：“我有一兒(er) ，年已十七，頗曉書(shu) 疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(ye) 自致卿相，亦不願汝曹為(wei) 之。（同上）

人們(men) 愛孩子，很少能做到平等對待，從(cong) 古到今，這種弊病一直都很多。其實聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應該加以憐憫。那種有偏愛的家長，即使是想對孩子好，卻反而會(hui) 給孩子招致禍殃。北齊有個(ge) 士大夫，曾對顏之推說，他有個(ge) 兒(er) 子，已有十七歲，很會(hui) 寫(xie) 奏劄，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，差不多都學會(hui) 了，憑這些來服侍三公九卿，一定會(hui) 被寵愛的，這也是緊要的事情。顏之推當時低頭沒有回答。心裏想：奇怪啊，這個(ge) 人用這樣的方式來教育兒(er) 子！如果用這種辦法當梯子，就是能做到卿相，發展後果也可想而知，所以，顏之推絕不願讓自己的子女去這樣做的。現代人在教育子女時千萬(wan) 不要重蹈一些古人的覆轍，要向顏之推學習(xi) ，明辨教育子女的方向、目標，知道要將孩子教育成什麽(me) 樣的人，不是一味地去追求榮華富貴，而是做有責任擔當的君子，對社會(hui) 有用的人。

自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍於(yu) 經史，吾亦不能鄭重，聊舉(ju) 近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳(chuan) 》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體(ti) 性稍定，因此天機，倍須訓誘。有誌尚者，遂能磨礪，以就素業(ye) ；無履立者，自茲(zi) 墮慢，便為(wei) 凡人。人生在世，會(hui) 當有業(ye) ，農(nong) 民則計量耕稼，商賈討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習(xi) 弓馬，文士則講議經書(shu) 。多見士大夫恥涉農(nong) 商，羞務工伎，射則不能穿劄，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世餘(yu) 緒，得一階半級，便自為(wei) 足，全忘修學，及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲(yun) 霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！（[北齊]顏之推著，莊輝明，章義(yi) 和譯：《顏氏家訓譯注·勉學》）

從(cong) 古以來的賢王聖帝，還需要勤奮學習(xi) ，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於(yu) 經籍史書(shu) ，不能一一列舉(ju) ，隻舉(ju) 近代切要的，來啟發提醒子女。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》《左傳(chuan) 》，少的也起碼讀了《毛詩》和《論語》。到了加冠成婚的年紀，體(ti) 質性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有誌向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(ye) ；沒有成就功業(ye) 誌向的，從(cong) 此怠惰，就成為(wei) 庸人。人生在世，應當有所專(zhuan) 業(ye) ，農(nong) 民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術，武夫則練習(xi) 騎馬射箭，文士則研究議論經書(shu) 。然而常看到士大夫恥於(yu) 涉足農(nong) 商，羞於(yu) 從(cong) 事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打發日子，以此來終盡天年。有的憑家世餘(yu) 蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學習(xi) ，遇到婚喪(sang) 大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在雲(yun) 霧之中。公家或私人集會(hui) 宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，隻會(hui) 打嗬欠伸懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為(wei) 什麽(me) 不願用幾年時間勤學，以致長時間受愧辱呢？少壯不努力，老大徒傷(shang) 悲，一個(ge) 人的才學全靠年少的勤學苦練、不斷積累，錯過了大好時光，隻能碌碌無為(wei) ，終其一生。

梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於(yu) 諺曰：“上車不落則著作，體(ti) 中何如則秘書(shu) 。”無不熏衣剃麵，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲(si) 隱囊，列器玩於(yu) 左右，從(cong) 容出入，望若神仙，明經求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩，當爾之時，亦快士也。及離亂(luan) 之後，朝市遷革，銓衡選舉(ju) ，非複曩（nǎnɡ，以往）者之親(qin) ，當路秉權，不見昔時之黨(dang) ，求諸身而無所得，施之世而無所用，被褐而喪(sang) 珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際，當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂(luan) 以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為(wei) 人師；雖千載冠冕，不曉書(shu) 記者，莫不耕田養(yang) 馬，以此現之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書(shu) ，千載終不為(wei) 小人也。（同上）

梁朝全盛時期，士族子弟，多數沒有學問，以至有俗語說，上車不落就可當著作郎，體(ti) 中無貨也可做秘書(shu) 官。沒有人不講究熏衣剃麵，塗脂抹粉，駕著長簷車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲(si) 織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從(cong) 容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經義(yi) 求取及第時，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會(hui) ，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個(ge) “才子佳士”。等到發生戰亂(luan) 流離後，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從(cong) 前的親(qin) 屬，當道執政掌權，不再見當年的私黨(dang) ，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nei) 裏沒有真正本領，外邊失去虎皮外表，而裏邊肉裏露出羊質，呆然像段枯木，泊然像條幹涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時候，真成了奴才。隻有有學問才藝的人，才能隨處可以安身。從(cong) 戰亂(luan) 以來，所見被俘虜的，即使世代寒士，懂得讀《論語》《孝經》的，還能給人家當老師；雖是曆代做大官，不懂得書(shu) 牘的，沒有不是去耕田養(yang) 馬的。從(cong) 這點來看，怎能不自勉呢？如能經常保有幾百卷書(shu) ，過上千年也不會(hui) 成為(wei) 小人。由此可見，讀書(shu) 學習(xi) 對於(yu) 一個(ge) 人的成長進步、安身立命是多麽(me) 重要。一個(ge) 喜歡讀書(shu) ，熱愛學習(xi) 的人，終不會(hui) 被時代所拋棄，會(hui) 成為(wei) 一個(ge) 對國家對社會(hui) 有用的人。

有的客人追問顏之推：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義(yi) 習(xi) 吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？”（同上）有的人隻憑借強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民眾(zhong) ，以取得公侯的爵位；有的人隻憑借精通文史，就去救助時代，使國家富強，以取得卿相的官職；而學貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒(er) 女饑寒交迫，類似這樣的事數不勝數，學習(xi) 又怎麽(me) 值得崇尚呢？對此，顏之推回答道：

夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自醜(chou) 其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比於(yu) 無學之富貴也。且負甲為(wei) 兵，咋筆為(wei) 吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂(le) 名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為(wei) 將則暗與(yu) 孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產(chan) 之教，雖未讀書(shu) ，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。（同上）

人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；鑽研學問，掌握本領，就好像琢磨與(yu) 雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因為(wei) 金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為(wei) 尚未經過雕刻。但我們(men) 怎麽(me) 能說雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們(men) 不能將有學問的貧賤之士與(yu) 沒有學問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿腹詩書(shu) 的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書(shu) ，傳(chuan) 揚道德文章的人，勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽於(yu) 享樂(le) 的人，多如秋草。二者怎麽(me) 能相提並論呢？另外，一生下來不學就會(hui) 的人，是天才；經過學習(xi) 才會(hui) 的人，就差了一等。因而，學習(xi) 是使人增長知識，明白通達道理。隻有天才才能出類拔萃，當將領就暗合於(yu) 孫子、吳起的兵法；執政者就同於(yu) 管仲、子產(chan) 的政治素養(yang) ，像這樣的人，是不需要讀書(shu) 的。一個(ge) 人現在既然不能達到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，到頭來什麽(me) 也不知道。因此，判斷一個(ge) 人是不是對社會(hui) 有用，能不能成為(wei) 國家棟梁，就看他能不能發奮讀書(shu) 。願不願意從(cong) 點滴實踐做起，不斷充實完善自身，增長自身的才幹。

人見鄰裏親(qin) 戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便雲(yun) 我能為(wei) 將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達興(xing) 亡之妙也。但知承上接下，積財聚穀，使雲(yun) 我能為(wei) 相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉(ju) 賢聖之至也。但知私財不入，公事夙辦，便雲(yun) 我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟（chī）為(wei) 鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲(yun) 我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農(nong) 商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為(wei) 師表，博學求之，無不利於(yu) 事也。（同上）

人們(men) 看到鄉(xiang) 鄰親(qin) 戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習(xi) ，而不知道叫子弟去學習(xi) 古人，為(wei) 什麽(me) 這樣糊塗？世人隻知道騎馬披甲，長矛強弓，就說我能為(wei) 將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，考慮是否順乎時勢人心、審察通曉興(xing) 亡的能耐。隻知道承上接下，積財聚穀，就說我能為(wei) 相，卻不知道要有敬鬼事神、移風易俗、調節陰陽、推薦選舉(ju) 賢聖之人的水平。隻知道不謀私財，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠己正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領。隻知道執行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵(zhen) 查、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務農(nong) 的、做工的、經商的、當仆人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們(men) 中，都有顯達賢明的先輩，可以作為(wei) 學習(xi) 的榜樣，博學尋求，不懈努力，才能成就一番事業(ye) 啊！榜樣的力量是無窮的，作為(wei) 一個(ge) 人確定學習(xi) 目標時，要誌向高遠，要以曆史上的先賢聖人作為(wei) 學習(xi) 的榜樣，刻苦努力，不懈奮鬥，這樣才能使自己不斷進步，使自身成為(wei) 對社會(hui) 有用的人。

夫所以讀書(shu) 學問，本欲開心明目，利於(yu) 行耳。未知養(yang) 親(qin) 者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉(jian) 節用，卑以自牧，禮為(wei) 教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑誌也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義(yi) 輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，周窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾(zhong) ，苶然沮喪(sang) ，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也。（同上）

所以要讀書(shu) 做學問，本意在於(yu) 使心胸開闊、使眼睛明亮，以有利於(yu) 做實事。不懂得奉養(yang) 雙親(qin) 的，要讓他看到古人探知父母心意，順受父母臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東(dong) 西，於(yu) 是謹慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要讓他看到古人守職而不越權，見到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，於(yu) 是淒惻自忠，想要效法。一貫驕傲奢侈的，要讓他看到古人的恭儉(jian) 節約，謙卑養(yang) 德，禮為(wei) 教本，敬為(wei) 身基，於(yu) 是驚視自失，斂容抑氣。一貫鄙吝的，要讓他看到古人的重義(yi) 輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，周濟窮困，於(yu) 是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要讓他看到古人的小心貶抑自己，齒弊舌存，待人寬容，尊賢納眾(zhong) ，於(yu) 是疲倦沮喪(sang) ，身體(ti) 弱得不能勝衣。一貫怯懦的，要讓他看到古人的不怕死，堅強正直，說話必信，好事幹下去不回頭，於(yu) 是勃然奮厲，不可懾服。這樣曆數下去，百行無不如此，既使難做得純正，至少可以去掉過於(yu) 嚴(yan) 重的毛病，學習(xi) 所得，用在哪一方麵都會(hui) 見成效。由此可見，顏之推的家訓大到國家治理，小到個(ge) 人修身，內(nei) 容豐(feng) 富，涉及麵廣，實為(wei) 安身立命之所需，是一個(ge) 人修身、齊家、治國、平天下的基本遵循。

人生小幼，精神專(zhuan) 利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於(yu) 今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經書(shu) ，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失於(yu) 盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子曰：“五十以學《易》，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為(wei) 碩儒；公孫弘四十餘(yu) ，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱雲(yun) 亦四十，始學《易》《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經》《論語》，皆終成大儒：此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循麵牆，亦為(wei) 愚耳。幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（同上）

人生在幼小的時期，精神專(zhuan) 一，長成以後，思慮分散，這就該早早教育，不要失掉機會(hui) 。顏之推七歲的時候，誦讀《靈光殿賦》，之後，十年溫習(xi) 一次，還不曾忘記。二十歲以後，所誦讀的經書(shu) ，一個(ge) 月擱置，就生疏了。但人會(hui) 有困頓不得誌而壯年失學，年齡大了更應該晚而好學，不可以因年齡大了而自己放棄學習(xi) 。孔子就說過，五十歲來學《易經》可以沒有大過失了。曹操、袁遺年老而更專(zhuan) 心致誌，這都是從(cong) 小學習(xi) 到老年仍不厭倦。曾參七十歲才學，而名聞天下；荀卿五十歲才來遊學，還成為(wei) 儒家大師；公孫弘四十多歲才讀《春秋》，憑此做上丞相；朱雲(yun) 也到四十歲才學《易經》《論語》；皇甫謐二十歲才學《孝經》《論語》，都終於(yu) 成為(wei) 儒學大師：這都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二三十婚冠之年沒有學習(xi) ，就自以為(wei) 太晚了，因循保守而失學，也太愚蠢了。幼年進學就像太陽剛升起光芒；老年進學，就像夜裏走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什麽(me) 也看不見要好。由此可見，家訓對於(yu) 學習(xi) 的重要性，我們(men) 應予以一再強調。既然學習(xi) 如此重要，那麽(me) 學習(xi) 應該成為(wei) 人們(men) 生活的重要組成部分，不僅(jin) 年少時要學習(xi) ，就是年長了也需要學習(xi) ，要養(yang) 成終身學習(xi) 的良好習(xi) 慣。

學之興(xing) 廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不複爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為(wei) 貴，不肯專(zhuan) 儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其誌尚，出身已後，便從(cong) 文史，略無卒業(ye) 者。冠冕為(wei) 此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉(wei) 、劉芳，鄴下又見邢子才。此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為(wei) 上品。以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與(yu) 專(zhuan) 固，無所堪能。問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會(hui) 。鄴下諺雲(yun) ：“博士買(mai) 驢，書(shu) 券三紙，未有驢字。”使汝以此為(wei) 師，令人氣塞。孔子曰：“學也，祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業(ye) 也。夫聖人之書(shu) ，所以設教，但明練經文，粗通注義(yi) ，常使言行有得，亦足為(wei) 人；何必“仲尼居”即須兩(liang) 紙疏義(yi) ，燕寢、講堂，亦複何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業(ye) ，必能兼美，吾無間焉。（同上）

學習(xi) 風氣是否濃厚，取決(jue) 於(yu) 社會(hui) 是否重視知識的實用性。漢代的賢能之士，都能憑一種經術來弘揚聖人之道，上通天文，下知人事，以此獲得卿相官職的人很多。末世清談之風盛行以來，讀書(shu) 人拘泥於(yu) 章句，隻會(hui) 背讀師長的言論，用在時務上，幾乎沒有一件用得上。所以，士大夫的子弟，都講究多讀書(shu) ，不肯專(zhuan) 守章句。梁朝貴族子弟，到童年時代，必須先讓他們(men) 入國學，觀察他們(men) 的誌向與(yu) 崇尚，走上仕途後，就做文吏的事情，很少有完成學業(ye) 的。世代當官而從(cong) 事經學的，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等人，他們(men) 都兼通文史，不隻是會(hui) 講解經術。在洛陽的有崔浩、張偉(wei) 、劉芳，在鄴下又見到邢子才，這四位儒者，不僅(jin) 喜好經學，也以文才博學聞名。像這樣的賢士，自然可作上品。此外，大多數是田野閑人，言語鄙陋，舉(ju) 止粗俗，還都專(zhuan) 斷保守，什麽(me) 能耐也沒有，問一句就得回答幾百句，詞不達意，不得要領，鄴下有俗諺說，博士買(mai) 驢，寫(xie) 了三張契約，沒有一個(ge) 驢字。如果拜這種人為(wei) 師，會(hui) 被他氣死的。孔子說過，好好學習(xi) ，俸祿就在其中。現在有人隻在無益的事上盡力，恐怕不算正業(ye) 吧！聖人的典籍，是用來講教化的，隻要熟悉經文，粗通傳(chuan) 注大義(yi) ，常使自己的言行得當，也足以立身做人就行了。何必“仲尼居”三個(ge) 字就得用上兩(liang) 張紙的注釋，去弄清楚究竟“居”是在閑居的內(nei) 室還是在講習(xi) 經術的廳堂，這樣就算講對了，這一類的爭(zheng) 議又有什麽(me) 意義(yi) 呢？爭(zheng) 個(ge) 誰高誰低，又有什麽(me) 益處呢？光陰似箭，應該珍惜，它像流水一樣，一去不複還。應當博覽經典著作之精要，用來成就功名事業(ye) ，如果能兩(liang) 全其美，那樣自然也就沒必要再說什麽(me) 了。可見，《顏氏家訓》講究學習(xi) 要注意方法，要抓住學習(xi) 的要點，要善於(yu) 向聖賢之人學習(xi) ，要珍惜大好時光，不去為(wei) 一些無謂的小事而虛度光陰。

俗間儒士，不涉群書(shu) ，經緯之外，義(yi) 疏而已。吾初入鄴，與(yu) 博陵崔文彥交遊，嚐說《王粲集》中難鄭玄《尚書(shu) 》事，崔轉為(wei) 諸儒道之。始將發口，懸見排蹙，雲(yun) ：“文集隻有詩、賦、銘、誄，豈當論經書(shu) 事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在議曹，與(yu) 諸博士議宗廟事，引據《漢書(shu) 》，博士笑曰：“未聞《漢書(shu) 》得證經術。”收便忿怒，都不複言，取《韋玄成傳(chuan) 》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學也。”（同上）

世俗的儒生，不博覽群書(shu) ，除了研讀經書(shu) 、緯書(shu) 以外，隻看注解儒家經術的著作。顏之推剛到鄴下的時候，和博陵的崔文彥交往，曾對他講起王粲的文集裏有駁難鄭玄所注《尚書(shu) 》的地方。崔文彥轉向儒生們(men) 講述這個(ge) 問題，才開口，便被憑空排斥，說什麽(me) 文集裏隻有詩、賦、銘、誄，難道會(hui) 有講論經書(shu) 的問題嗎？何況在先儒之中，沒聽說有個(ge) 王粲。崔文彥含笑而退，沒把王粲的集子給他們(men) 看。魏收在議曹的時候，和幾位博士議論宗廟的事，他引《漢書(shu) 》作論據，博士們(men) 笑道，沒有聽說《漢書(shu) 》可以用來論證經學。魏收很生氣，不再說什麽(me) 。拿出《韋玄成傳(chuan) 》丟(diu) 在他們(men) 麵前，站起來就離開了。博士們(men) 一起通宵審讀《韋玄成傳(chuan) 》，到了天亮，才來向魏收致歉道，原來不知道韋玄成還有這樣的學問啊！可見，學習(xi) 不僅(jin) 要注重方法，還要善於(yu) 融會(hui) 貫通，不能以點代麵，而要全麵地、係統地分析問題和看待問題。

鄴平之後，見徙入關(guan) 。思魯嚐謂吾曰：“朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養(yang) 。每被課篤，勤勞經史，未知為(wei) 子，可得安乎？”吾命之曰：“子當以養(yang) 為(wei) 心，父當以學為(wei) 教。使汝棄學徇財，豐(feng) 吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之業(ye) ，藜羹縕褐，我自欲之。”（同上）

鄴下平定以後，顏之推被遷送至關(guan) 中。其大兒(er) 思魯曾對顏之推說，朝廷上沒有祿位，家裏麵沒有積財，應該多出氣力，來表達供養(yang) 之情。而每被督促課業(ye) ，在經史上用苦功夫，身為(wei) 人子，不能安心。顏之推教訓他說，做兒(er) 子的應當以養(yang) 為(wei) 心，做父親(qin) 的應當以學為(wei) 教。如果叫你放棄學業(ye) 而一意求財，讓我衣食豐(feng) 足，我吃下去哪能覺得甘美，穿上身哪能感到暖和？如果從(cong) 事於(yu) 先正之道，繼承了家世之業(ye) ，即使吃粗劣飯菜、穿亂(luan) 麻衣服，我也心甘情願。可見，顏之推把讀書(shu) 學習(xi) 看得很重，他認為(wei) 學習(xi) 對一個(ge) 人來講比衣食豐(feng) 足重要的多。

校訂書(shu) 籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書(shu) 未遍，不得妄下雌黃。或彼以為(wei) 非，此以為(wei) 是；或本同末異；或兩(liang) 文皆欠，不可偏信一隅也。（同上）

校勘、訂正書(shu) 籍，也很不容易，隻有當年的揚雄、劉向才算得上是稱職的。如果沒有讀遍天下的典籍，就不可以妄下雌黃、修改校訂。有的本子以為(wei) 錯，這個(ge) 本子卻認為(wei) 對；有的觀點大同小異；有的兩(liang) 個(ge) 本子的文字都有欠缺，所以不能偏聽偏信，倒向一個(ge) 方麵。學習(xi) 是一個(ge) 係統性工作，不能一知半解，要博覽群書(shu) ，深入思考，這樣才能理解其要點，抓住其重點，不斷汲取知識的精華。

總之，《顏氏家訓》的教育內(nei) 涵豐(feng) 富，告訴人們(men) 對子女的教育，應當從(cong) 嬰兒(er) 開始抓起，明辨教育子女的方向、目標，要將孩子教育成有責任擔當的君子，對社會(hui) 有用的人。讀書(shu) 學習(xi) 對於(yu) 一個(ge) 人的成長進步、安身立命非常重要。學習(xi) 是一個(ge) 係統性工作，不能一知半解，要博覽群書(shu) ，深入思考，這樣才能理解其要點，要注意方法，要抓住學習(xi) 的要點，汲取知識的精華。要善於(yu) 向聖賢之人學習(xi) ，珍惜大好時光，不去虛度光陰。判斷一個(ge) 人是不是對社會(hui) 有用，能不能成為(wei) 國家棟梁，就看他能不能發奮讀書(shu) ，願不願意從(cong) 點滴實踐做起，不斷充實完善自身，增長自身的才幹。要教育子女做喜歡讀書(shu) ，熱愛學習(xi) 的人，有修齊治平責任擔當的人，對國家和社會(hui) 發展有用的人。

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