最新發表 - 伟德平台体育

【專訪】吳根友：“天人合一”觀念何以塑造了今天的中華文明？

自古以來，人與(yu) 自然的關(guan) 係是人類要處理的三大重要關(guan) 係之一。梁漱溟曾論及關(guan) 於(yu) 人的三大關(guan) 係：人與(yu) 自然的關(guan) 係、人際關(guan) 係，以及人己關(guan) 係。但現代生態危機暴發之前，人與(yu) 自然的關(guan) 係並未引起人們(men) 的足夠重視。

【王思豪】“用”與“反用”:探討漢賦與經學關係的學理路徑

有漢一代，被譽為(wei) 一代之文學者，舍“賦”其誰？有漢一代，學術最為(wei) 昌明而隆盛者，舍“經”其誰？漢代是經學時代，大量當世文本創作“依經立義(yi) ”；漢賦是漢一代之文學代表，其鋪張揚厲的風格特征，在表彰經學、承載經義(yi) 方麵尤為(wei) 矚目。

【陳贇柯小剛劉鐵芳劉莉李明達】重申經典研讀的當代意義（筆談）

當代教育需要適應此快捷的、技術化的時代，但教育的根本乃是育人，育人的根本在於(yu) 育心，育心的根本在於(yu) 文化的傳(chuan) 承，亦即以文化人。今日教育在適應時代特征的同時還需要超越時代，以人的整全發展來引領時代。這意味著經典研讀在今天，甚至在任何時代都不過時。

【段重陽】 “攝用歸體”與“攝體歸用”：論熊十力形而上學的兩個步驟

對普遍者（恒轉—本心）和最高者（一元實體(ti) ）的闡明以及二者如何共屬一“體(ti) ”構成了熊十力形而上學建構的核心，前者指向了“攝用歸體(ti) ”，後者指向了“攝體(ti) 歸用”，而起始處在於(yu) 以“用”或者“行”言“相”，並經由“用”的不同樣態而獲得對兩(liang) 種“體(ti) ”的把握。“攝用歸體(ti) ”和“攝體(ti) 歸用”是形而上學的兩(liang) 個(ge) 步驟，前者提出了最高者和普遍者的問題，後者則表明···

【周浩翔】徐複觀論《孝經》與孝道

與(yu) 熊十力，徐複觀強調孔孟孝道與(yu) 《孝經》所陳孝道絕然不同，孔孟以及後來的宋明理學家都不是所謂孝治派，曆史上所謂的孝治派實由《孝經》開其端。《孝經》“中於(yu) 事君”的觀念，混同了事親(qin) 與(yu) 事君，從(cong) 而造成了對孝道思想的歪曲。徐複觀回應了“五四”時期的非孝思潮，肯定了孝道和家庭在現代生活中的倫(lun) 理和政治意義(yi) 。

敦鵬著《王道的追尋：二程政治哲學研究》出版

該著以宋代理學家程顥、程頤的王道思想作為(wei) 核心範疇和基本線索，通過分析二程理學王道思想產(chan) 生的原因、脈絡和基本內(nei) 涵，重點對理學王道論的形上依據、理學王道論的價(jia) 值標準、理學王道論的實現機製等內(nei) 容加以闡述和分析，重估理學王道論在構建政治秩序中發揮的曆史作用，彰顯理學王道論在中國政治思想史上的地位和貢獻。

【許家星】道之辯——以船山對雙峰《學》《庸》解的評議為中心

船山對雙峰的批判解析上溯朱子及元代朱子學，體(ti) 現了對朱子後學思想的重視與(yu) 吸收，顯示出雙峰對船山思想的積極影響，表明船山學同樣建立在層累式詮釋朱子《四書(shu) 》思想的基礎上，而具有濃厚的朱子學底色。研究補充了對《讀四書(shu) 大全說》核心內(nei) 容朱子後學之評的不足，有助於(yu) 全麵深入地理解船山學，把握朱子學傳(chuan) 承發展的思想脈絡。

【陳嘉許】經書避免曆史化的三種途徑

經在成書(shu) 過程中，盡量避免了曆史化，以確保其義(yi) 理最大程度的跨時空通用性，或者說確保流傳(chuan) 得盡量廣、遠。由於(yu) 這個(ge) 緣故，經有超越於(yu) 史、區別於(yu) 史的特點。

【黃玉順】《易經》“天”“帝”超越意義的詮釋

《易經》之“天”是至上神，即超凡存在者。《易經》之“帝”亦然，與(yu) “天”同義(yi) ，同位同格。《易經》“天”“帝”不僅(jin) 是至上神，而且是唯一神。《易經》蓍筮不是超凡的，而是超驗的，即人的一種超越經驗世界而通達超凡者的努力。《易經》的超越觀念存在著一種矛盾：一方麵肯定帝王的超驗性、神聖性，另一方麵又解構帝王的超驗性，否定帝王的神聖···

【廖可斌】多維視角下的中國古代社會“禮法共治”模式

中國古代“禮法共治”思想的形成，與(yu) 小農(nong) 經濟占主導地位、大一統政治體(ti) 製建立、宗教的社會(hui) 功能偏弱、信奉人性善理論等有關(guan) 。挖掘中國古代“禮法共治”模式中的合理成分，有助於(yu) 在當代國家和社會(hui) 治理中加強個(ge) 人心靈自治、家庭自治、地方自治、社會(hui) 自治的功能，完善國家和社會(hui) 治理體(ti) 係，促進社會(hui) 和諧發展。

【賈泉林】章太炎晚年儒學詮釋的三種麵向

章太炎晚年“粹然成為(wei) 儒宗”，積極提倡儒家“修己治人”之學，其對儒家“修己治人”之學的詮釋具有十分豐(feng) 富的內(nei) 涵，具體(ti) 可以總結為(wei) 三種麵向：一是曆史的麵向，即從(cong) 奠定中華文明核心價(jia) 值的角度，肯定儒家“修己治人”之學的曆史合法性;一是世界的麵向，即在中外文化、中外文明比較的視野中，確認儒家“修己治人”之學構成了中國文化主體(ti) 性的核心···

【鄧秉元】易象與時間——關於易象學的論綱

本文首先基於(yu) 相論視角，區分了人類知識體(ti) 係中幾種對現象的代表性理解，並分別從(cong) 熊十力、海德格爾兩(liang) 條線索追問出德性易象學的基本思維方式。進而通過《周易》卦序的詮解揭示出易象學的基本內(nei) 涵，以及易象學對傳(chuan) 統中國學術的奠基意義(yi) 。論文最後從(cong) 易象學角度初步探討了時間的意義(yi) 以及曆史本身的先天結構，並對黑格爾、馬克思、胡塞爾曆史···

【楊澤波】再議“善相” ——對一種學術批評的回應之三

道德之心創生道德存有，本質是以道德之心影響天地萬(wan) 物，既如此，其對象即已經脫離了“物之在其自己”的身份，無論如何不能稱為(wei) “物自身”。天地萬(wan) 物受到道德之心的影響便有了道德之相，這種道德之相即為(wei) “善相”，與(yu) 之相應，兩(liang) 層存有應是“善相”的存有和“識相”的存有，而不應是“物自身”的存有和“現相”的存有。

【韓星】《西漢德運考——五德終始說下的政治史》序

李培健是我在陝西師範大學曆史文化學院工作時帶的中國文化史方向碩士研究生，他為(wei) 人誠摯，做事踏實，學習(xi) 刻苦，具有坐冷板凳的精神，是個(ge) 做學問的料。

李潤和主編《韓國的儒學受容及其試論性展開》出版

本書(shu) 以韓國的儒學受容及其史論性展開為(wei) 主題，主要論述了儒學傳(chuan) 統的受容和展開。上部“儒學傳(chuan) 統受容和展開”共收錄了九篇論文，下部“儒學傳(chuan) 統的史論性展開”也收錄了九篇論文，對促進兩(liang) 國文化交流將具有一定的借鑒性意義(yi) 。

於薇著《徙封——西周封國政治地理的結構—過程》出版暨後記、序言

徙封是指諸侯國在始封之後受天子之命移徙。本書(shu) 收集、整理與(yu) 西周封國相關(guan) 的文獻、考古、古文字資料與(yu) 研究成果，在對130多個(ge) 封國進行通盤梳理的基礎上，展開西周徙封問題研究。全書(shu) 從(cong) 地理變遷和封國秩序兩(liang) 個(ge) 角度入手，考察西周封國分布的階段性變化，分析分封製時代血緣與(yu) 地緣的複雜關(guan) 係；通過分區、分期的方法，把握王朝政治疆域內(nei) 各···

黎漢基著《<穀梁>政治倫理探微——以“賢”的判斷為中心》出版

“六經”是中國傳(chuan) 統文化和中華民族優(you) 秀的思想文化遺產(chan) ，也是推動當代社會(hui) 文化不斷前進發展的動力資源之一，所以值得深入研究。本書(shu) 選取《穀梁》中有關(guan) 中國傳(chuan) 統政治倫(lun) 理的幾個(ge) 核心問題，如死義(yi) 、複仇、慎讓等，通過經典詮釋的方法，以文本的深入解讀，不同文本的對比和義(yi) 理的細致闡發，對中國傳(chuan) 統政治倫(lun) 理意識的相關(guan) 內(nei) 容的形成和曆史演變···

葛艾儒著《張載的思想》出版

哲學泰鬥張岱年的西方弟子葛艾儒全麵重構張載自成一體(ti) 的氣本論思想，還原一代大儒理學奠基人的曆史地位

張聰著、劉雲軍譯《家庭·鄉裏·朝堂：北宋士人與孝道》出版暨前言、後記

因為(wei) 遊學、科舉(ju) 、仕宦的需要，北宋士人長期遠離家人及鄉(xiang) 裏，從(cong) 而無法履行他們(men) 神聖的家庭職責：對父母盡孝。可以說，很多士人實質上成為(wei) “不孝之子”。本書(shu) 則將北宋士大夫群體(ti) 追求世俗抱負與(yu) 履行家庭責任之間的緊張關(guan) 係置於(yu) 社會(hui) 和文化生活的核心。在考察了2000多部墓誌銘和大量其他官方或私人寫(xie) 作後，本書(shu) 發現，北宋士人麵臨(lin) 的上述困境，···