“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十八期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十七期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

孟子研究院召開中華經典誦讀及鄒魯禮樂“六進”活動座談會

座談會(hui) 上，來存濤指出，要深入挖掘中華經典中的思想內(nei) 容，運用新媒體(ti) 、新技術，不斷探索文化內(nei) 容與(yu) 傳(chuan) 播模式的融合，形成圖文、短視頻、沉浸傳(chuan) 播等多維傳(chuan) 播矩陣，借助“學孟子·行善舉(ju) 幸福進萬(wan) 家”活動，把優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入百姓生活，不斷豐(feng) 富人民群眾(zhong) 精神文化生活。

【林光彬】中華文化是中國政治經濟學的源頭活水

政治經濟學是一門曆史科學。中國傳(chuan) 統文化、思想、學術資源尤其是經世濟民、經國濟世等富民富國思想，是構建中國特色、中國風格、中國氣派政治經濟學的學術底色。

山東大學儒學院杜澤遜教授《四庫存目標注》榮獲“宋雲彬古籍整理獎”

2022年12月31日，第三屆“宋雲(yun) 彬古籍整理獎”頒獎典禮以線上線下相結合的方式，在北京中華書(shu) 局和騰訊會(hui) 議舉(ju) 行。儒學院杜澤遜教授編撰的《四庫存目標注》榮獲該獎項。北京大學曆史係教授榮新江先生為(wei) 杜澤遜教授頒獎並宣讀頒獎辭。杜澤遜教授線上領獎，並發表獲獎感言。

【周海天】“經學現代化”的曆史變革與新範式的可能性

對西方理論的誤讀性應用卻貫穿了“經學現代化”之曆程：“五四”時期的“實證主義(yi) ”顛覆了經學的統治地位，並產(chan) 生了至今依然存在的兩(liang) 個(ge) 問題：一方麵，經學被視為(wei) 一種研究注疏的技藝科學；另一方麵，經學被判定為(wei) 政權證明自身合法性的文化偽(wei) 裝。

【曾海軍】理學作為哲學的身份辨疑——與趙汀陽先生商榷

趙文本身也存在著“模仿複製”疑案，不免減損了質疑中國哲學身份的力量。在哲學主導之下的理學研究，正是各種思想派別或方法的演練場，雖不無啟發，卻往往失大於(yu) 得。對哲學抱有的任何預期，都可能意味著從(cong) 一開始就與(yu) 經學或理學不在同一個(ge) 頻道上。若轉換為(wei) 理學何以為(wei) 理學的問題，避免受任何哲學的預期形態幹擾，才有可能擺脫身份的困擾。

【萬百安】是間諜氣球嗎？

美國媒體(ti) 的共識是中國間諜氣球故意飛越美國，並在飛越大西洋的時候被打了下來。但是，我們(men) 對這種評估的信心有多大呢？

【邁克爾·羅斯】文科教育是精英主義？其實是實用主義

美國大學有各種各樣的形式，但是，其最獨特的元素之一就是實用主義(yi) 的自由教育。這種形式的學習(xi) ---無論你在學習(xi) 什麽(me) ---將習(xi) 得具體(ti) 技能（如讀書(shu) 識字和簡單計算）與(yu) 理解這些技能與(yu) 如何應用在更廣泛的背景聯係起來。

【阿南德·加布拉卡什·瓦伊達】自殺倫理學

在《西西弗斯神話》中，20世紀法國存在主義(yi) 者阿爾貝·加繆（Albert Camus）寫(xie) 過，“真正嚴(yan) 肅的哲學問題隻有一個(ge) ，那就是自殺。判定生活是否值得過等同於(yu) 回答哲學的最根本問題。所有其他問題---無論是這個(ge) 世界是否有三個(ge) 維度，還是心靈是否有九個(ge) 或者12個(ge) 範疇，都是隨後提出的問題。”

【馬赫迪·拉尼】已知的不可知

古代懷疑論者使用懷疑作為(wei) 探索世界的方式。後來的思想家們(men) 甚至破壞了這種可能性。

洛秦 主編《朱熹音樂研究文論集》出版暨序言

《朱熹音樂(le) 研究文論集》的出版將進一步開展與(yu) 加強朱熹音樂(le) 文論的研究，研究傳(chuan) 統禮儀(yi) 的曆史價(jia) 值和當代意義(yi) 都將有著積極的啟示作用；同時，也將促進我們(men) 深入分析音樂(le) 本質與(yu) 現象，辨析音樂(le) 形態的藝術價(jia) 值與(yu) 音聲的社會(hui) 實踐，有助於(yu) 理解“律”“聲”“音”“樂(le) ”即“音樂(le) ”在中國曆史發展過程中的不同含義(yi) 與(yu) 作用，以及厘清音樂(le) 藝術的品質和形態的內(nei) 涵···

【西奧多·達林普爾】入夜

我們(men) 擁有的東(dong) 西隻是在失去了之後才能充分認識到它的價(jia) 值，這個(ge) 道理不言而喻。一生中從(cong) 來沒有患過大病的人很難知道擁有健康的身體(ti) 是多麽(me) 可貴，他想當然地認為(wei) 他的幸福是天生的，大多數人都有的狀況。

【溫厲】“不負如來不負卿”與“不負高天不負人”

邵堯夫，六世大和尚與(yu) 曾緘，皆為(wei) 吾國之先賢，共同成就一“中國“。中華人民共和國，中華民國，亦共同成就當下一”中國“，然吾國未來之命運際遇究竟如何，則存乎其人。

【蔣慶】以“聖人人格”證成道德真理——讀範瑞平教授《恩格爾哈特的兩種生命倫理學理···

要克服社會(hui) 之道德分歧，達至普遍之道德共識，不能依恩氏所言之講理說服，隻能依道德力量之柔性驅使，而儒家之普遍性社會(hui) 教化、自發性禮治秩序、倫(lun) 理性法律體(ti) 係與(yu) 夫道德性政治權力，正是依道德力量之柔性驅使以達成社會(hui) 道德共識之中國途徑也！

段重陽 著《致良知與道德人格的生成》出版

花木蘭(lan) 文化事業(ye) 有限公司2022年9月出版

同濟大學人文學院經學研究院行政管理人員招聘啟事

應聘者請於(yu) 2023年3月15日前將個(ge) 人簡曆和相應證明材料（如學曆學位證書(shu) 掃描件掃描件打包）等發送至電子郵箱：shenjiajia@tongji.edu.cn，郵件標題注明“姓名+手機號碼+應聘職位”。

【夏勇】七律 送海波

葬父陪陽默夜辰，忽傳(chuan) 噩耗又親(qin) 人。昔年政體(ti) 同為(wei) 夢，今日歧途相惜珍。文論每弘多側(ce) 目，思行未見少誠真。橫流滄海歸空淼，但信昆侖(lun) 草木春。

【餘治平】子家駒定律：人皆柔順於“委食”——公羊學語境下昭公流亡的政治哲學分析

昭公、季平子君大夫之間的博弈不隻是“民為(wei) 邦本”政治哲學底線要求在春秋學語境中的一次生動演繹，還交織著君臣一倫(lun) 形式與(yu) 實質、“得名”與(yu) “得民”的對衝(chong) 和較量。昭公是君，但已名存實亡，徒有禮製形式的合法性。而季氏大夫攥權，雖非禮卻因有政績而能夠獲得民眾(zhong) 支持，具有實質的合法性。昭公之失是他在任期間始終沒能名副其實地履行國君職···

【溫厲】老師演講被轟下台，我們今天還要不要講“師道尊嚴”

但一件事情的處理，並不能僅(jin) 僅(jin) 以輿情為(wei) 判準，審慎地理清某一事件應當依據的“正義(yi) ”原則，依此“正義(yi) ”原則處理具體(ti) 事件，營造怎樣的社會(hui) 氛圍很重要。在我看來，這件事本身不大，但背後所體(ti) 現的“師道尊嚴(yan) ”，茲(zi) 事體(ti) 大。“師道尊嚴(yan) ”，需要為(wei) 師者的自尊、自重，也需要社會(hui) 環境對於(yu) 為(wei) 師者的自尊、自重的護持。否則，我們(men) 將繼續承受“師道尊嚴(yan) ”被···

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行