“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十九期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

【張任之】“氣”“象”有深意——懷念張祥龍老師

一直以來，我自己都覺得和張祥龍老師很親(qin) 近，也許是因為(wei) 祥龍老師和我的老師倪梁康老師很近，也或許是因為(wei) 我和祥龍老師的學生朱剛兄很近。當然這種近隻是外在的，慢慢地我越來越發現，祥龍老師給人的那種親(qin) 近感更多是源於(yu) 他自身的“氣象”。

【郭齊勇】《南朝儒學思想研究》書評

在諸斷代儒學史的研究中，南朝儒學研究是一個(ge) 薄弱環節。作為(wei) 長達幾百年的魏晉南北朝儒學的一個(ge) 重要環節，南朝儒學在總結兩(liang) 漢儒學和魏晉玄學、開辟宋明儒學的過程中具有承上啟下的重要地位。有鑒於(yu) 此，樂(le) 勝奎的學術專(zhuan) 著《南朝儒學思想研究》（人民出版社2021年版）會(hui) 在儒學思想史研究領域發揮一定的作用。

趣說北京：國子監街——北京僅存有牌樓的街道

北京國子監街東(dong) 起雍和宮大街，西至安定門內(nei) 大街，全長669米，平均寬度11米。清成名“成賢街”，乾隆皇帝讚其為(wei) “京師為(wei) 首善之區，而國子監為(wei) 首善之地”。因孔廟和國子監在此而得名。

河南登封嵩陽書院：千年尚學 文脈相繼

書(shu) 院，是我國古代封建社會(hui) 特有的一種教育組織，在我國古代教育史上占有重要而獨特的地位，且發生過舉(ju) 足輕重的影響。

【劉遠芳】黃安書院誌

書(shu) 院是私人或官方所設的聚眾(zhong) 講學修習(xi) 之所，在傳(chuan) 授傳(chuan) 統學問、培植科舉(ju) 人才等方麵發揮過重要作用。明嘉靖四十二年（1563），劃黃州府屬黃岡(gang) 、麻城、黃陂三縣各一部建黃安縣（1952年易名紅安）。建縣後，在地方士人推動和官方支持下，境內(nei) 陸續創辦過若幹書(shu) 院，對地方文化教育和士習(xi) 民風產(chan) 生過重要影響，萑苻之地漸成淳樸之區。

【鞏寶平】陳獻章：是誰捧出活聖人

縱觀陳獻章一生，科考失意、仕途不暢，偶有名聲，也是曇花一現。他長期執守、後得弘揚的是其在鄉(xiang) 間的授學。自得之學的宣揚光大、江門學派的創立、醇儒之稱、親(qin) 受禦召乃至被人稱作聖人複出，都與(yu) 他在鄉(xiang) 授學、高徒林立有關(guan) 。從(cong) 另一個(ge) 維度上看，陳獻章的平凡生命顯得別樣精彩，可謂天酬勤善。

南孔文化國際交流活動在京舉行

2月24日，以“傳(chuan) 播南孔聲音促進文明互鑒”為(wei) 主題的南孔文化國際交流活動在北京金台藝術館舉(ju) 行。活動由衢州市文化廣電旅遊局、衢州市文化高地金名片暨城市品牌工作專(zhuan) 班、衢州南孔文化發展中心、北京金台藝術館聯合主辦，來自委內(nei) 瑞拉、巴勒斯坦、多米尼加、南非、塞爾瓦多、墨西哥、烏(wu) 拉圭等11個(ge) 國家使領館人員和來自不同國家的國際儒聯···

(宋) 程大昌 著《禹貢論校證（附禹貢山川地理圖）》出版

“《禹貢》圖”與(yu) 《禹貢》學、曆史地理學密切相關(guan) ，涉及河流疏導、水利興(xing) 修、邊疆治理、民族分布、政治經濟等眾(zhong) 多問題，“《禹貢》圖”研究不僅(jin) 對完善哲學社會(hui) 科學學科體(ti) 係有著積極意義(yi) ，對發掘經典所蘊含華夏民族的原始記憶、實現鑒古知今也有著現實意義(yi) 。但由於(yu) 相關(guan) 問題學界關(guan) 注少、研究難度大而鮮有相關(guan) 研究成果，成為(wei) 名副其實的“冷門”···

家慈善與文化傳承項目共創會議在四海孔子書院舉行

2023年2月26日，“家慈善與(yu) 文化傳(chuan) 承項目暨家慈善顧問課程共創會(hui) 議”在北京四海孔子書(shu) 院茶道院舉(ju) 行。

孔子七十九代嫡長孫孔垂長先生在京期間出席孔德墉先生追思會並致辭

2月22日上午，由中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進委員會(hui) 主辦的孔德墉先生追思會(hui) 在北京舉(ju) 行。孔子七十九代嫡長孫、至聖孔子基金會(hui) 會(hui) 長、孔德墉先生治喪(sang) 委員會(hui) 主任委員孔垂長，應邀出席追思會(hui) 。孔德墉先生的家屬，家鄉(xiang) 領導，工作單位領導，兼職單位領導，生前友好代表，社會(hui) 各界代表，來自北京等二十多個(ge) 省、直轄市的孔子後裔代表共70餘(yu) 人···

【儒家郵報】第382期

中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕3月9日郵發

【龔曉康】良知“坎陷”抑或“呈現”?——兼論陽明學對道德主體與認知主體的開出

陽明學所言之良知，為(wei) “造化的精靈”，雖能呈顯萬(wan) 物，但卻“與(yu) 物無對”，並不能自我坎陷以產(chan) 生主客的分化。主客的分化其實是源於(yu) 意識的作用，“意之所在便是物”，意識活動的發動者成為(wei) 主體(ti) ，意識活動的對象則成為(wei) 客體(ti) 。故而，主客的分化並非源於(yu) 良知的“坎陷”，而是源於(yu) 意識的自我對象化，由此而有道德主體(ti) 與(yu) 認知主體(ti) 的開出。

【張晚林】孔子：作為造道者

孔子之再造道，乃使天人真正貫通，開啟了儒學作為(wei) 宗教動力學的大門，而儒學始真正成為(wei) 宗教人人可通達的宗教。透過“禮”的外在性，“德”的抽象性，而落實於(yu) “仁”，而“仁”乃是生命自定方向與(yu) 貫通天人的先天能力，為(wei) 後世儒者進行人性論的探索奠定了基礎，而使宗教的開啟有了人性的動力。

【陳榮灼 楊儒賓 何乏筆 賴錫三】氣論、體用論與牟宗三對理學係譜的再反思

2022年4月，台灣中山大學文學院舉(ju) 辦了一場“氣論與(yu) 中國哲學”學術座談會(hui) 。這場活動的主軸在於(yu) 通過“氣論”來反省牟宗三對中國哲學詮釋之限製，尤其聚焦在牟宗三因低看氣論、貶低氣學而造成他對宋明理學係譜分判之可爭(zheng) 議性。我邀請了當前對氣論哲學極具關(guan) 鍵影響力的兩(liang) 位重量級學者，楊儒賓和陳榮灼教授，進行一場麵對麵的深入對談。兩(liang) 位先···

【劉強】知行合一：儒學現代轉換的必由之路——從證嚴法師的思想結構及佛教慈濟基金···

慈濟之誌業(ye) 對於(yu) 儒學現代轉換之路具有如下啟示：首先，應從(cong) 經典教育入手，培養(yang) 民族文化正信。其次，應將儒學核心價(jia) 值與(yu) 人類普適價(jia) 值對接，積極應對全球化的時代潮流。第三，儒學應從(cong) 學院走向民間，從(cong) 義(yi) 理走向實踐，從(cong) 心動走向行動，將“良知”轉化為(wei) “良能”。“人能弘道，非道弘人”。

李清章 著《禮與法的博弈：中國曆史中的法律智慧》出版

本書(shu) 以“禮與(yu) 法的博弈：中國傳(chuan) 統曆史中的法律智慧研究”為(wei) 研究對象，共分為(wei) 三篇十四章，本書(shu) 收集的法律故事都是和政治密切相關(guan) ，都是和當時的政治背景密不可分的，通過對法律故事的注釋和辨析，明白我國的曆史不是所謂的沒有法製傳(chuan) 統，沒有守法意識，而是有著自己的遵循，有著自己法律發展的流脈。

《光明日報》聯合貴陽孔學堂推出2022年陽明文化網上十大高頻詞

貴陽孔學堂以“陽明文化”“陽明心學”等為(wei) 關(guan) 鍵詞，通過“信息傳(chuan) 播關(guan) 鍵詞雲(yun) 圖”進行全網詞頻檢索和統計，搜索到國內(nei) 外相關(guan) 高頻詞若幹。經相關(guan) 專(zhuan) 家學者進行篩選、合並與(yu) 論證，總結出2022年陽明文化十大網絡熱詞。

孔德墉先生追思會在北京舉行

在莊嚴(yan) 肅穆的氣氛中，全體(ti) 與(yu) 會(hui) 人員肅立為(wei) 孔德墉先生默哀，觀看了孔德墉先生紀念影像。與(yu) 會(hui) 人員沉浸在深切懷念之中，感佩先生的品格風範和傑出貢獻。

【任文利】推原治道——程伊川《堯典》解引義

程伊川《堯典》解是其《書(shu) 解》中比較完備的篇章。伊川認為(wei) ，“治道”之成始於(yu) 堯。其根本即在於(yu) 堯之治理本於(yu) 客觀法度，由此形成的典常、法則足以垂憲後世。要而言之，本於(yu) “義(yi) 理”所安以為(wei) 治；明用俊德之人乃為(wei) 治之先；治理的目的在於(yu) “正家”；分官設職，明確政治責任；選賢與(yu) 能。如此諸般，勾勒出了華夏治理之道的基本規模。

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