家慈善與(yu) 文化傳(chuan) 承項目共創會(hui) 議在四海孔子書(shu) 院舉(ju) 行

來源：“四海孔子書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初八日丙辰

          耶穌2023年2月27日

2023年2月26日，“家慈善與(yu) 文化傳(chuan) 承項目暨家慈善顧問課程共創會(hui) 議”在北京四海孔子書(shu) 院茶道院舉(ju) 行。

家慈善與(yu) 文化傳(chuan) 承項目是由明德公益研究中心、承心善家公益基金以及杭州理想村公益發展中心三方聯合發起的項目。項目2023年的工作重點在於(yu) 通過啟動家慈善論壇和培訓，研發和打磨家慈善課程和知識體(ti) 係，為(wei) 家慈善與(yu) 文化傳(chuan) 承的綜合性服務平台建設奠定基礎。

參與(yu) 本次會(hui) 議的嘉賓有清華大學公益慈善研究院院長、明德公益研究中心理事長王名，副院長藍煜昕，北京大學國家發展研究院教授王超，明德公益研究中心主任王玉寶，家慈善與(yu) 文化傳(chuan) 承項目執委會(hui) 主任範豔春，清華大學公益慈善研究院項目主管、家慈善與(yu) 文化傳(chuan) 承項目執委冀岩，三板斧創始人李川，彤心棠家族辦公室創始人劉丹，善鑫家族辦公室創始人呂昀卿，蘭(lan) 迪承心家族傳(chuan) 承辦公室秘書(shu) 長沈瀅，承心善家公益基金創始人、家慈善與(yu) 文化傳(chuan) 承項目執委石國民，明德公益研究中心副主任、家慈善與(yu) 文化傳(chuan) 承項目執委會(hui) 副主任田秀麗(li) ，理想村公益發展中心主任家慈善與(yu) 文化傳(chuan) 承項目執委王瑞春，四海孔子書(shu) 院院長馮(feng) 哲，四海孔子書(shu) 院行政院長馮(feng) 濤，四海孔子書(shu) 院教學部負責人吳濤等。

作為(wei) 中國公益慈善界資深學者王名教授首先做開場白，他說，慈善與(yu) 家庭有很大關(guan) 係。錢穆先生曾言，中國本無社會(hui) ，非要言社會(hui) 不可，那家國天下就是中國的社會(hui) 。中國有學統、政統、道統，三統聯接著家國天下。王陽明也說，大人者，視天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也，視天下為(wei) 一家者也，視中國為(wei) 一人者也。今天我們(men) 做慈善，從(cong) 文化角度，慈善的源頭就是家，而家的源頭是周易乾坤卦，父善母慈，乾善坤慈，這就回到了中國慈善文化的哲學源頭。

馮(feng) 院長在會(hui) 上說，家應該是一種場域教育，四海孔子書(shu) 院地處西山，山水人文場域很好，歷史文化資源豐(feng) 厚。我們(men) 在此共創，屬於(yu) 共同“生生”的事業(ye) ，易曰，生生之謂易，又曰生生之仁，這是中國的“生生”之家哲學。三統合一是中國儒家文化的傳(chuan) 統，其實這就是中國的大一統。儒家講家國同構，由家到天下，最後再回到家。而與(yu) 家相聯係的是孝，家是一切德性生長的地方，而在家中修煉德性，孝是根本，由孝而推而開去，便是慈、善、悌、敬、愛等德性。無論發展到什麽(me) 時代，父子關(guan) 係不會(hui) 改變，代際傳(chuan) 遞不會(hui) 變。一個(ge) 君子在家成德，進而從(cong) 家出來，參讚天地，在傳(chuan) 承基礎上創造創新，這是一種大孝，是天地精神。我覺得，家如書(shu) 院一樣，是中國文化的美麗(li) 隱喻，從(cong) 家出發，來到書(shu) 院，我們(men) 一起共創。在西山，就要有西山高度，有高度，有內(nei) 涵，既傳(chuan) 遞，又創新。

王超教授接補充了四點，他說，共創關(guan) 乎過程，關(guan) 乎內(nei) 容。這裏有幾個(ge) 核心要素：①多元主體(ti) 思維。共創的這個(ge) 項目，每個(ge) 人都不是客體(ti) ，甚至包括環境、天地也是共創的主體(ti) ，我們(men) 需要試著與(yu) 天地溝通，從(cong) 中得到啟發和力量。②場域觀念。場域有很多表現形式，有形的物理場域和無形的關(guan) 係場域。人與(yu) 人之間的信任很重要，放下很重要。③生生的中國家哲學。理念需要迭代生成，並在這個(ge) 過程中不斷在改變，不斷去創新。④工具思維。通過環境工具來促進人與(yu) 人之間的關(guan) 係，讓參與(yu) 主體(ti) 在過程中打開心扉，跳出自己的層次，達到更高的層次，進而達成共識。

王玉寶主任講到，傳(chuan) 承有多種，包括文化傳(chuan) 承、家族傳(chuan) 承，財富傳(chuan) 承。大陸的傳(chuan) 承需求很大，從(cong) 個(ge) 人創業(ye) 到家族傳(chuan) 承等等。中國改革開放幾十年，財富巨大聚集，中國式現代化開始轉向文化，二十大之後，中華文化備受重視，已經提高到社會(hui) 主義(yi) 現代化的理論之源的層次，是中國現代化的根。一般而言，財富豐(feng) 裕階段，財富的分配問題便成為(wei) 社會(hui) 話題，中國正在麵臨(lin) 這個(ge) 問題。這就是家慈善項目的大背景。第一步，我們(men) 可以關(guan) 注一些有家族傳(chuan) 承需求的人，如何實現自己財富的傳(chuan) 承。企業(ye) 家的家族傳(chuan) 承，家風家訓建設，事關(guan) 更多的人的利益，包括不止企業(ye) 家自己家族，更是以他們(men) 為(wei) 核心的企業(ye) 員工的利益維護。

李川先生說，西方更強調貴族精神，而中國人的傳(chuan) 承則是士族精神、君子精神，讀書(shu) 人的家國天下的情懷蘊藏著深厚的慈善基因。做慈善並非是殺富濟貧的運動，而是如何通過文化幫助已經富起來的人、暴發戶重新認識財富，如何周濟他人，成己成物，樹立真正的“貴族”精神。那麽(me) ，從(cong) 這個(ge) 角度出發，中國的家文化，家訓家風，便是我們(men) 來做這個(ge) 家慈善事業(ye) 的精神根基。

會(hui) 議其他參會(hui) 人員也都根據自己的實際情況，從(cong) 不同角度發表了各自的看法。最後，馮(feng) 院長做了一些關(guan) 於(yu) 家文化的理念的補充，他說，《學記》講，教育就是要誘發善性。學習(xi) 中國文化，就是在修煉自己的心。中國文化對儒家而言，就是心性之學與(yu) 禮樂(le) 之教。教育就是誘發人的善性，讓人回到人之所以為(wei) 人的根本。另外，要喚醒良知。人都有七情六慾，這些都會(hui) 影響到一個(ge) 人的行為(wei) ，要讓人們(men) 回到良知與(yu) 善性。其實，喚醒良知的目的便是讓人綻放真情。

關(guan) 於(yu) 家文化，他說，家是中國人的廟堂，是孩子德性生長的地方，從(cong) 齊家開始延伸到治國平天下。但是齊家之前還有一個(ge) 內(nei) 聖功夫，那就是正心誠意，格物致知。也就是內(nei) 聖外王。這就提示我們(men) ，行動很重要，自我修身很重要。所以，我們(men) 還需要回到經典，財富傳(chuan) 承與(yu) 家慈善，必須要在經典上下功夫。科技越發達，人離自己的身心，自己的家庭越遠，由此，成德練心，生命成長的家文化場域就沒有了，進而，個(ge) 人主義(yi) 越來越多。所以，我認為(wei) ，我們(men) 還要回到經典，回到自身，回到家，回到理解人之為(wei) 人的共學場域當中。古代的家族場域很大，有尊卑，有親(qin) 疏，有秩序，現在這個(ge) 場域不存在了，轉化到了企業(ye) 當中。因此，我們(men) 還需要進行現代家族的解讀，對一些企業(ye) 家進行“家”文化層麵的解讀。但是，總歸還要回到經典，回到傳(chuan) 統。經典是人文精神的載體(ti) ，傳(chuan) 統家族案例是我們(men) 的榜樣，我們(men) 可以從(cong) 我們(men) 的過去曆史傳(chuan) 承中尋找精神源泉。對於(yu) 企業(ye) 家來說，這個(ge) 很難，走不出自己的場域，很難看清自己。如何讓企業(ye) 家走出自己的個(ge) 人中心，看清自己，是需要關(guan) 注的地方。

我們(men) 的家哲學，是“一多不分”的，周易的卦象都是關(guan) 係的存在。由於(yu) 這種關(guan) 係的場域，中國文化很難衍生個(ge) 人主義(yi) 。我們(men) 可以透過研發課程深度解讀中國文化，這套課程必須具有一定高度和專(zhuan) 業(ye) 性，並基於(yu) 經典和傳(chuan) 統，在繼承的基礎上再創造，建構家文化家哲學。

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