段重陽 著《致良知與(yu) 道德人格的生成》出版

《致良知與(yu) 道德人格的生成》

（中國国际1946伟德研究輯刊，36編）

段重陽 著

花木蘭(lan) 文化事業(ye) 有限公司，2022年9月

字數：15萬(wan)

作者簡介

段重陽，男，1993年10月生，陝西耀州人。西北大學曆史學學士（2015年），山東(dong) 大學哲學碩士（2018年），華東(dong) 師範大學哲學博士（2022年），現為(wei) 山東(dong) 大學儒學高等研究院博士後。主要研究領域為(wei) 宋明理學和現代新儒學。

提要

王陽明針對朱子建立在反思─規範的道德意識中的工夫論，提出了以隨附性的道德意識為(wei) 依據的「誠意說」，要求在當下一念的隨附性意識中就能夠直接地判別善惡，從(cong) 而使為(wei) 善去惡有著根本的明見性和驅動力。隨附性的道德意識之所以可能，就在於(yu) 心體(ti) 有著源初的道德感動和道德意識。當沉浸在源初的道德感動而來的一係列意識和行為(wei) 之中而沒有產(chan) 生絲(si) 毫偏差的話，此時作為(wei) 分別善惡的隨附性的道德意識也就隱而不彰，「無善無惡」得以可能。 「良知本體(ti) 」意味著一種整體(ti) 性的人格存在和根本性的「能」，它能夠在具體(ti) 的境遇中生成意識和行為(wei) ，並在此意識和行為(wei) 中顯現和改變著自身，即「人格生成」。陽明通過對「未發」和「已發」的辨析說明了「心體(ti) 」和具體(ti) 的意識行為(wei) 之間的關(guan) 係，即良知心體(ti) 在所有或靜或動的具體(ti) 的意識活動中顯現並生成著自身。「心體(ti) 」作為(wei) 人格存在，「天人合一」「萬(wan) 物一體(ti) 」表明了其理想的存在方式，並且在「立誌」和「悟」中顯現出自身，促使著人格的整體(ti) 性轉變和朝向此存在方式而生成自身。 在「天泉證道」中，錢德洪和王畿提出了依據不同的道德意識和行為(wei) 生成理想的道德人格的不同路徑，即分別依靠隨附性的道德意識為(wei) 善去惡而生成本體(ti) 人格和依靠源初的道德意識進行道德實踐而生成本體(ti) 人格，陽明以「本體(ti) 工夫」統合了二者。陽明歿後，其學產(chan) 生分化。王畿以「一念之微」深化了自己的工夫，雙江念庵的「歸寂收攝」和兩(liang) 峰師泉的「悟性修命」則偏離了陽明的教法，其根源在於(yu) 不能真實地理解和信任「見在良知」，這是因為(wei) 沒有對「心體(ti) 」的存在方式有著真實的理解，即不承認良知心體(ti) 必須而且隻能在具體(ti) 的意識和行為(wei) 中顯現自身並生成自身。

目次

序論

-1. 儒學作為(wei) 一門現象學倫(lun) 理學的可能性7

-2. 良知的主體(ti) 詮釋史11

-3. 舍勒的人格主義(yi) 倫(lun) 理學與(yu) 宋明理學15

第1章. 良知的道德意識分析19

1-1. 朱子工夫論：反思──規範的道德意識19

1-2. 知善知惡之良知：隨附性的道德意識37

1-3. 無善無惡之良知：源初的道德意識60

第2章. 人格主義(yi) 倫(lun) 理學中的良知75

2-1. 未發已發：人格的自身被給予78

2-2. 萬(wan) 物一體(ti) ：人格的存在樣式107

2-3. 立誌與(yu) 悟道：人格自身生成的契機121

第3章. 道德意識與(yu) 人格生成131

3-1. 本體(ti) 與(yu) 工夫：源初的道德意識與(yu) 人格生成131

3-2. 良知異見：陽明學的分化與(yu) 人格生成的諸種樣態150

總結

參考文獻