黎漢基 著《<穀梁>政治倫(lun) 理探微——以“賢”的判斷為(wei) 中心》出版

書(shu) 名：《<穀梁>政治倫(lun) 理探微——以“賢”的判斷為(wei) 中心》

作者：黎漢基

出版社：中華書(shu) 局

出版年：2020-04

【作者簡介】

黎漢基，中山大學政治學副教授，1971年在香港出生，香港中文大學曆史學部博士，“中央研究院”中國文哲研究所和台灣大學“國家發展研究所”博士後研究，專(zhuan) 攻中國政治思想史，已出版專(zhuan) 著《殷海光思想研究：由五四到戰後台灣，1919—1969》《社會(hui) 失範與(yu) 道德實踐：吳宓與(yu) 吳芳吉》《混沌中的探索：殷海光的思想困境》三部，與(yu) 人合譯《時間中的政治：曆史、製度與(yu) 社會(hui) 分析》《政治中的曆史與(yu) 幻覺》《對話當代政治理論家》三部，編注《徐複觀雜文補編》六冊(ce) 、《徐複觀家書(shu) 集（1963—1981）》、《牟宗三先生全集》其中五冊(ce) 、《李春生著作集》五冊(ce) 。

【內(nei) 容概要】

“六經”是中國傳(chuan) 統文化和中華民族優(you) 秀的思想文化遺產(chan) ，也是推動當代社會(hui) 文化不斷前進發展的動力資源之一，所以值得深入研究。本書(shu) 選取《穀梁》中有關(guan) 中國傳(chuan) 統政治倫(lun) 理的幾個(ge) 核心問題，如死義(yi) 、複仇、慎讓等，通過經典詮釋的方法，以文本的深入解讀，不同文本的對比和義(yi) 理的細致闡發，對中國傳(chuan) 統政治倫(lun) 理意識的相關(guan) 內(nei) 容的形成和曆史演變、基本內(nei) 涵、主要特征，及其價(jia) 值取向等，作了較為(wei) 係統、深入的論述，並能提出自己的許多獨立見解。在一些文本解讀和義(yi) 理闡發上發人之所未發，取得了一些突破性的進展。

【目錄】

版權信息

國家社科基金後期資助項目出版說明

序

導論

第一節 問題的提出

第二節 研究思路簡述

第一章 讓國與(yu) 辭讓

第一節 魯隱讓弟之誤

第二節 讓國弗賢七例

一、宣繆二公

二、蔡季

三、司馬子反

四、叔武

五、子臧

六、季劄

七、叔術

第三節 讓國以外的辭讓

第四節 綜合討論

第二章 死難與(yu) 災卒

第一節 以及言殺六例

一、孔父

二、仇牧

三、荀息

四、公子服

五、箕鄭父

六、慶寅

第二節 宋伯姬災卒之賢

第三節 祭仲不死難之謬

第四節 綜合討論

第三章 複仇與(yu) 報恥

第一節 齊襄複仇與(yu) 滅紀之惡

第二節 魯莊公與(yu) 伍子胥

一、魯莊公

二、伍子胥

第三節 報恥與(yu) 報惡

一、宋襄公

二、齊孝公

第四節 綜合討論

第四章 “賢”的指謂與(yu) 條件

第一節 賢與(yu) 得眾(zhong)

一、衛宣公

二、齊桓公

三、劉卷

第二節 賢與(yu) 道德

一、公弟叔肸

二、公子友

三、楚靈王

第三節 賢而不詳其事

一、曹羈

二、潞子嬰兒(er)

三、叔仲彭生

四、公子意恢

第四節 綜合討論

結語

參考文獻

後記

【序】

鄧國光

夫知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。大禹之言尚矣，蔑以加矣，夫子無間然矣。三極彝訓，《春秋》備焉。誠敬正心，以安天下，大同盼焉。政者正也，治者理也。理而正，是政之治，倫(lun) 序美懿，人得其所，由是先聖垂典，繼天立極，孰偉(wei) 於(yu) 是焉？

漢基之作是書(shu) 也，題曰“探微”，謙德也，君子之風也。君子知人，因微知著，聖道所以為(wei) 大明。“言”之在《尚書(shu) 》，“義(yi) ”之寄《春秋》，因微言以知大義(yi) 。誦聖人之文也，同道心以孚通，義(yi) 存萬(wan) 古，長存天地。其苟虛述者，自困“成心”，強不知為(wei) 知，或歪曲失真，自誤誤人，足為(wei) 寒心。是以通德之機，存乎一心，聖人純德，存乎文辭，《春秋》之微，豈其微乎？仁義(yi) 存心，成己成人，立己立人，豈徒口舌之辯哉？漢基正本清源，深體(ti) 聖心，知本而立達，由微而之顯，其義(yi) 尚矣！蔑以加矣！

漢基之為(wei) 是書(shu) 也，立言必有據，說義(yi) 必通方。其亮點，乃運“政治倫(lun) 理”之高度，分析孔子《春秋》賢賢賤不肖之正義(yi) ，此《春秋》褒貶之精義(yi) ，非深探文辭之表，不足言其萬(wan) 一。以故漢基深譏向來泛泛類聚之虛說，成心有在，成見存焉。成見所在，見諸讓辭、災疹、報複、賢德四端，《春秋》大義(yi) 之所寄，微乎其微，不可以成心說。撥亂(luan) 反正，《春秋》正旨，四端見之矣。苟以成心說，則撲簌要渺，意隨心解，辭越繁而義(yi) 越晦，以亂(luan) 說亂(luan) ，何啻止沸揚湯，更亂(luan) 經變常，名實相歪，世亂(luan) 何所底止！《春秋》之傳(chuan) 分途，而聖人之意越亂(luan) ，經世之誌，蕩然不複。字說而虛構，形同說書(shu) 演故事，徒悅俗夫庸子之耳目。夫子曰：“文勝質則史。”夷經為(wei) 史，由來尚矣！漢基撥亂(luan) 反正，治經所以取其正也，非敷衍虛文以譚陳事，故言必及義(yi) 也。“政治倫(lun) 理”，經義(yi) 之正旨也；四端者，經義(yi) 之正脈也。此非虛詞濫說所可得也，其必無成心，方能無成見，方足以探經旨。

漢基之治經也，大旨折中於(yu) 孔子，而其四麵堵截，維護經義(yi) ，必綜覽傳(chuan) 世諸家之說，實事求是，辨析毫釐，不假虛說。國光孤陋，竊以管見測之，其大綱，一曰明小學訓詁。偌偌大者，若求《穀梁》“故”字正義(yi) ，先統括全經用例，複分類以辨實旨，然後證引諸家，判斷範寧之說為(wei) 未得。本經說經，據經文歸納而得之正解，非漫說形音義(yi) 以穿鑿者也。夫“故”於(yu) 孔門為(wei) 大義(yi) ，孟子說大禹治水，苟求其“故”，則治平之功是成。二曰明經傳(chuan) 文例。偌偌大者，若求《穀梁》“賢”之意義(yi) 指涉，據理為(wei) 說，層層深究，步步推拓，商略諸家得失，皆不離《穀梁》經傳(chuan) 文理，然後賅括大義(yi) ，涵攝“得眾(zhong) ”“通恩”“尊君”“使賢”四脈，則賢人政治，悉非泛泛虛說好人好心之類陳腔濫調，而存“責任倫(lun) 理”之實在大義(yi) ，此所謂“經世”之治道，可得而知，亦可得而行。

更足以揭示者，漢基貞定“《穀梁》以魯為(wei) 本”，與(yu) 馬遷《孔子世家》之說，符合無間，疑團盡驅，則鄭君言《穀梁》近經，其說不誣。漢基因《穀梁》以明孔子義(yi) 理，統攝現代思維之優(you) 長，儒道幹城，當之無愧。

餘(yu) 之知漢基有年，其學品之純，為(wei) 香港所罕見。漢基之畢業(ye) 於(yu) 中文大學，專(zhuan) 注義(yi) 理之學，博通中西，而器識非凡，皆於(yu) 本書(shu) 見之。如斯偉(wei) 才，苟能大施於(yu) 世，則時代運會(hui) ，其如何哉！“知人”之義(yi) ，為(wei) 治其本也，漢基其知本者也。《古易》雲(yun) ：“正其本，萬(wan) 事理。”世之讀是書(shu) 者，勿以為(wei) 苟作也。

己亥端陽之時鄧國光序於(yu) 澳門氹仔

注：部分圖文信息源於(yu) 微信公眾(zhong) 號“中山大學政治與(yu) 公共事務管理學院”，並參考了黎漢基副教授的新著《<穀梁>政治倫(lun) 理探微——以“賢”的判斷為(wei) 中心》，如有侵權，請聯係刪除。

責任編輯：近複