敦鵬 著《王道的追尋：二程政治哲學研究》出版

敦鵬，男，1983年生，河北石家莊人，哲學博士，現為(wei) 河北大學哲學與(yu) 社會(hui) 學學院教授，主要從(cong) 事中國傳(chuan) 統政治哲學、倫(lun) 理學的教學與(yu) 研究。主持國家社科基金項目1項（《程朱理學王道論研究》，2021年獲批），河北省社科基金2項，近年在《道德與(yu) 文明》、《社會(hui) 科學戰線》、《現代哲學》、《齊魯學刊》、《倫(lun) 理學研究》、《河北大學學報》等刊物發表論文30餘(yu) 篇，多篇被“人大報刊複印資料”、中國社會(hui) 科學網全文轉載，曾獲“河北省宣傳(chuan) 思想文化青年英才”、“保定市社科專(zhuan) 家”等稱號。

【圖書(shu) 簡介】

“王道”是傳(chuan) 統儒學最重要的政治範疇之一，是儒家政治哲學和政治實踐追求的最高目標。兩(liang) 宋是中國古代政治思想哲理化的重要曆史時期，也是儒學王道政治思想發展的重要階段。程朱理學王道論不僅(jin) 奠定了中國封建社會(hui) 後期政治意識形態的理論基礎，也成為(wei) 儒家王道思想最成熟最具代表性的理論形態，具有豐(feng) 富的思想內(nei) 涵和重要的研究價(jia) 值。

該著以宋代理學家程顥、程頤的王道思想作為(wei) 核心範疇和基本線索，通過分析二程理學王道思想產(chan) 生的原因、脈絡和基本內(nei) 涵，重點對理學王道論的形上依據、理學王道論的價(jia) 值標準、理學王道論的實現機製等內(nei) 容加以闡述和分析，重估理學王道論在構建政治秩序中發揮的曆史作用，彰顯理學王道論在中國政治思想史上的地位和貢獻。

在學術觀點上，該著認為(wei) ，理學是修身之學，更是治世之學，中國哲學的核心是政治哲學，而王道是儒家政治哲學的核心理念，是儒家的政治理想與(yu) 政治信仰。然而，以往的理學研究沒有對理學政治哲學論給予足夠重視，沒有把理學外王思想作為(wei) 理學的重點內(nei) 容。現代新儒家主要把理學看做是心性之學，理學研究也多集中在比較純化的哲學視域。事實上，二程理學王道論涵括了仁政、禮治、民本等多重思想維度，代表著王權與(yu) 民利的最佳契合狀態，是儒家政治正義(yi) 論的典型形態。因此，該書(shu) 具有從(cong) 政治哲學的視角拓展和深化宋代理學研究的意義(yi) 。

【目錄】

第一章 危機與(yu) 變革——二程政治哲學形成的曆史背景與(yu) 思想淵源

第一節 二程的生平和著述
一、程顥生平
二、程頤生平
三、二程的著述

第二節 二程政治哲學形成的曆史背景和思想淵源
一、北宋的政治危機與(yu) 變法意識的凸顯
二、佛、道的挑戰與(yu) 儒學複興(xing)

第三節 政治哲學與(yu) 二程的政治哲學
一、何為(wei) “政治哲學”？
二、二程政治哲學的主旨及其政治實踐

第二章 天道性命——二程政治哲學的形上依據

第一節 “天理”本體(ti) 的政治旨趣
第二節“性與(yu) 天道”的現實根基
第三節 理學政治思想的實踐品格

第三章 倫(lun) 理與(yu) 道德——二程政治哲學的價(jia) 值標準

第一節 政治起源與(yu) 國家職能
一、先秦儒家對“政治起源說”的認識
二、“聖王救世說”：二程對“政治起源”的認識
三、養(yang) 民與(yu) 教民：二程的國家職能觀

第二節 君臣關(guan) 係及其倫(lun) 理秩序
一、君主的角色倫(lun) 理
二、臣下的行為(wei) 倫(lun) 理規範

第三節 理想政治的道德承諾
一、儒家理想政治學說的道德本質
二、理學政治哲學的倫(lun) 理之維
三、倫(lun) 理政治的理論價(jia) 值及其現實困境

第四章 道統與(yu) 王道——二程政治哲學的思想譜係

第一節 二程對儒家道統的重建

一、儒家道統說的內(nei) 涵與(yu) 演變
二、從(cong) 文化衛道到政治衛道：二程對道統說的闡釋
三、朱熹對儒家道統學說的詮釋與(yu) 重建

第二節 二程的王道政治思想
一、儒家王道論的起源及人文轉向
二、由“內(nei) 聖”而“外王”：二程王道觀的特質
三、理學王道政治的境界追尋

第五章 義(yi) 利與(yu) 禮法——二程政治哲學的治道原則

第一節 義(yi) 利之辨及其政治分野

一、義(yi) 與(yu) 利：文本的考察與(yu) 詮釋
二、義(yi) 利之辨：思想議題的政治自覺
三、義(yi) 利分界與(yu) 黨(dang) 派之爭(zheng)

第二節 禮與(yu) 法：二程重構政治秩序的雙重路徑
一、作為(wei) 教化的禮治
二、法治與(yu) 刑罰的存在理由
三、禮法融通及其變異

第六章 封建與(yu) 井田——二程政治哲學的現實視域

第一節 二程關(guan) 於(yu) 政治改革的構想與(yu) 實踐

一、改革的必要性——對現實政治危機的認識
二、改革的哲學基礎與(yu) 根本原則
三、改革的具體(ti) 舉(ju) 措
四、二程對王安石變法的態度

第二節 複行“封建”的構思及其實質
一、複“封建”的曆史背景與(yu) 現實意義(yi)
二、宋儒對複行“封建”的全麵辯護
三、“郡縣製”與(yu) “封建製”分歧的實質

第三節 複行井田製的設想與(yu) 困境
一、井田製的起源與(yu) 功能
二、宋儒恢複井田製的主張與(yu) 目的
三、井田製設計的曆史局限

結 語

附錄1：中國傳(chuan) 統政治哲學的特質及其現代價(jia) 值

一、中國傳(chuan) 統政治哲學的鮮明特質
二、中國傳(chuan) 統政治哲學的主要功能
三、中國傳(chuan) 統政治哲學的現代價(jia) 值

附錄2：四十年來二程思想研究的回顧與(yu) 反思
一、研究概況
二、觀點述要

參考文獻
後 記

【前言節選】

公元960年，隨著北宋政權的建立，經曆了唐末五代十國五十多年分裂割據之後，中國曆史重新進入了一個(ge) 相對穩定和統一的時期。在此之後的近二百年裏，政治上的安定促進了社會(hui) 經濟、文化的全麵發展，甚至於(yu) 有些方麵達到了中國自封建社會(hui) 以來前所未有的高度。然而，趙宋王朝的建立與(yu) 漢唐“大一統”的政治格局不同，麵對北方遼、夏、女真一直到後來蒙古等“異邦”的存在，使得新政權一開始便凸顯著“夷狄”民族的侵略壓力。過去漢唐那種睥睨四方的天國心理與(yu) 現實境遇的反差讓懷抱天下一統的華夏士人變得甚為(wei) 尷尬和憂慮。這種在中國曆史上從(cong) 未有過的政治危機感讓整個(ge) 漢族知識群體(ti) 重新反思國家與(yu) 政治的文化合理性基礎。於(yu) 是，強烈的現實訴求在政治變革與(yu) 思想變革中表現的異常活躍。首先在政治領域，北宋王朝先後曆經慶曆新政與(yu) 熙寧變法兩(liang) 次重大改革，簡單地說，改革的目標一是富國，二是強兵。雖然統治集團在推行新法過程中采取了一係列的具體(ti) 措施和政治策略，但最終還是以失敗告終。其次，求變思潮所引發的社會(hui) 效應延伸到抽象的學術領域，形成了後來對中國哲學產(chan) 生重要影響的儒學複興(xing) ——宋明理學的開始建立。北宋時代重建國家權威和政治秩序的思想探索，使得政治與(yu) 思想形成難解難分的互動關(guan) 係。在皇權支持下的特殊時期，權力階層與(yu) 知識階層保持著對話與(yu) 溝通，傳(chuan) 統儒家內(nei) 聖外王的理想信念在現實政治場上實驗著他們(men) 的理想抱負。整個(ge) 政治世界中，中國傳(chuan) 統知識分子已不再甘於(yu) 山林書(shu) 齋，而是以鮮有的姿態出入在廟堂之上，一大批標榜著道德理想的士大夫利用相對寬鬆的自由環境，發表著各種各樣的思想言論，以道義(yi) 和使命擔當起救世的責任。

說起來，北宋道學的建立一開始便賦予了強烈的政治色彩，但思想文化具有自身的相對獨立性和延續性。魏晉時代，玄學大盛，老莊哲學成為(wei) 時代的流行話語。隋唐時期，佛教在思想界漸成顯學。佛道兩(liang) 家的興(xing) 盛對中國本土的儒家思想構成了嚴(yan) 峻的衝(chong) 擊和挑戰，宋代理學的創始出於(yu) 維護儒家倫(lun) 理道德、捍衛儒學道統的需要，在對其吸收借鑒的基礎上，展開了對佛道的有力回擊，在新的曆史條件下發展出新的儒學形態。按照傳(chuan) 統的說法，理學在最初創始是以北宋五子——周敦頤、邵雍、張載、二程（程顥、程頤）為(wei) 代表人物，但對於(yu) 理學主題的接觸，以二程為(wei) 代表的洛學最為(wei) 關(guan) 鍵，這不僅(jin) 體(ti) 現在洛學本身的規模及影響，更為(wei) 重要的是作為(wei) 哲學家，二程兄弟在中國哲學史上的最大貢獻，就是提出了“天理” 論的學說。“天理論”不僅(jin) 構建了宋代新儒學貫通天與(yu) 人、自然與(yu) 社會(hui) 的最高普遍法則，更是儒家知識分子爭(zheng) 回政治話語的自覺行動。因此，當二程從(cong) 天理心性入手建立內(nei) 在的思想信仰係統之際，他們(men) 還表現出對於(yu) 政治統治合法性問題的深切關(guan) 注。這意味著，他們(men) 不再就時代論時代，而是必須站得更高，眼界更寬。或者說，政治統治正當與(yu) 合法性的依據已經獨立於(yu) 所在國家政權的支配地位，所要尋求和堅持的是某些超越於(yu) 個(ge) 別時代的永恒的精神價(jia) 值，對時代精神進行審視和批判。在這個(ge) 意義(yi) 上說，二程思想所蘊含的政治向度已經呈現出明顯的哲理化傾(qing) 向，任何經驗政治必須接受符合天理與(yu) 王道的評判。這樣，二程的政治哲學對於(yu) 我們(men) 理解那個(ge) 曆史年代的社會(hui) 政治生活提供了值得珍視的思想資源，成為(wei) 我們(men) 今天仍不可放棄的現實思考。