【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（3）

這是魯隱公有記載的第一次重大外事活動。不過三傳(chuan) 在引述《春秋》原經時，細節上略有差異。一是與(yu) 魯隱公會(hui) 麵的這位諸侯，《左傳(chuan) 》和《榖梁傳(chuan) 》都是“邾儀(yi) 父”，而《公羊傳(chuan) 》則是“邾婁儀(yi) 父”——所有提到邾國的地方，《公羊傳(chuan) 》都是邾婁。古籍在流傳(chuan) 過程中因各種原因，細節上偶爾會(hui) 有差異，類似例子後麵還會(hui) 看到。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（2）

在正式討論《春秋》和三傳(chuan) 前，有一點需要提前說明：並不是《春秋》所有記錄，三傳(chuan) 都有對應解讀，有些記錄《春秋》有而三傳(chuan) 都未關(guan) 注，這種情況稱之為(wei) 有經無傳(chuan) 。三傳(chuan) 有些記錄則是對《春秋》沒有記錄的事情做的補充，這種情況稱為(wei) 有傳(chuan) 無經。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（1）

[春秋]元年春，王正月。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之番外篇：試論《春秋》人物稱謂及排序問題

傳(chuan) 統認為(wei) 春秋時代的諸侯和諸侯國，存在“公、侯、伯、子、男”五種等級之分，且《春秋》裏的稱謂和排序也基本遵循這樣的原則——當然，這個(ge) 觀點現在也越來越多人提出質疑。但我後麵談到的一些看法，前提基礎都是假設這個(ge) 觀點成立。所以先簡單說一下五等爵位製，再討論一下五等爵位製前提下，《春秋》人物稱謂和排序問題——相關(guan) 問題很多學者···

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之前言（3）

《春秋》僅(jin) 兩(liang) 萬(wan) 多字，但對其進行闡釋解讀的著作卻非常之多。《左傳(chuan) 》《公羊傳(chuan) 》《榖梁傳(chuan) 》隻是其中一小部分典型代表。若再考慮到後人對三傳(chuan) 的進一步解讀，則相關(guan) 內(nei) 容就非常廣泛，涉及知識麵也非常博大。我第一遍開始讀《春秋》和三傳(chuan) 時，還試著對照《史記》《國語》《詩經》《論語》等來讀，但發現僅(jin) 參考《史記》和《國語》，工作量就···

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之一 ——前言（2）什麽是經，什麽是傳？

織之縱絲(si) 謂之經。即經的本義(yi) ，是織布的時候的縱線。見過老式織布機的人會(hui) 很容易理解這個(ge) ，織布的時候，先要確定好經線，然後以經線為(wei) 依托，再橫著穿插線——這個(ge) 叫緯線——最後才能織成布匹。所以有“經正而緯成”的說法，這就是經線緯線的最早由來。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之一 ——前言（1）《春秋》是一部什麽樣的書？

這是我將之前的讀書(shu) 筆記做了初步校對以後，重新開始連載。不出意外的話，大概要連載一年多。這一版跟前麵那一版相比，主要是修訂了第一遍一些明顯的錯誤，也校對修訂了一些錯別字。

郭萬青 著《〈國語〉研究史》出版暨引言

在這個(ge) 如嚴(yan) 冬般的春天，《國語研究史》終於(yu) 要出版了。猶記二十年前，一篇課程論文讓我走近《國語》這部先秦典籍時的新奇感。

【袁隴珍 隆灩】《孝經》 外譯推進中華孝文化國際傳播

孝文化是中華民族生生不息的精神標識之一。《孝經》全麵繼承和闡發了孔子、曾子、孟子等先賢的孝道思想，貫穿著“孝”是“諸德之本”的立場，弘揚儒學“修齊治平”的“家國”情懷，重視家庭倫(lun) 理與(yu) 道德規範，長期以來被尊為(wei) “孔子述作，垂範將來”的儒家經典，構築了中國傳(chuan) 統道德的基石，對傳(chuan) 播和維護社會(hui) 倫(lun) 理舉(ju) 足輕重。

【李景林】師•儒•師儒

儒家的學說，以“教化”為(wei) 根本。傳(chuan) 統上“儒”和“師”常常聯係在一起，故有“師儒”之說。

“經典與法學” ——第一屆比較法律文明工作坊在中國政法大學舉行

6月24日，由中國政法大學法學院法律史研究所主辦的“經典與(yu) 法學——第一屆比較法律文明工作坊”在中國政法大學成功舉(ju) 辦。來自中國社會(hui) 科學院法學研究所、上海交通大學、華東(dong) 政法大學、西南政法大學、清華大學、法國蔚藍海岸大學、北京大學、故宮博物院、浙江省博物館、西泠印社等高校和機構的23位專(zhuan) 家學者相聚法大，分享研究成果，交流學···

【文科】《漢書<蓋勳傳>》“賀者在門，吊者在廬”語源考

昔伊尹、霍光權以立功，猶可寒心，足下小醜(chou) ，何以終此？賀者在門，吊者在廬，可不慎哉！

【徐翊琳】文化對我的滋養

回家這幾天投入到校園文化的建設，也一直在反芻這一路上所學到的知識。在不斷反芻的過程當中，我一遍又一遍更新了自己的認知和體(ti) 會(hui) ，讓我更深刻的體(ti) 會(hui) 到教育是有滯後性的。

【慶喜】不遠之複，以修身也

十四天的徒步，讓我不斷反芻家庭、老師、朋友如何影響一個(ge) 人的成長。

北京師範大學“輔仁中國哲學”係列講座，曾海軍主講“井裏井外：一種道德空間的敘事”

2024年6月24日上午9：30，由北京師範大學哲學學院中國哲學與(yu) 文化研究所主辦、北京師範大學哲學學院研究生會(hui) 協辦的學術講座——“井裏井外：一種道德空間的敘事”順利舉(ju) 辦。作為(wei) “輔仁中國哲學”係列講座之一，本次講座有幸邀請到四川大學哲學係教授、博士生導師曾海軍(jun) 老師擔任主講人，由北京師範大學哲學學院教授許家星老師擔任主持人。講座···

【馬萍萍】論朱子與陽明工夫論的一致性 ——以《大學》“明明德”為中心

理學與(yu) 心學是宋明理學當中的兩(liang) 種重要分係，學界通常認為(wei) 朱子集理學之大成，而陽明集心學之大成。

中山大學“標識性概念”係列講座，吳飛主講“文質”

2024年6月14日下午四時，“標識性概念”係列講座第十講“文質”在中山大學廣州校區南校園錫昌堂103講學廳舉(ju) 行，本期講座由北京大學哲學係宗教學係吳飛教授主講，中山大學哲學係丁耘教授主持。

【成中英】儒學為何不可以轉化為基督教？——詮釋性轉化限製考辨

儒家的本體(ti) 宇宙觀和基督教的本體(ti) 神學存在天壤之別。無論從(cong) 基督教教義(yi) 看，還是從(cong) 儒學義(yi) 理看，儒學都無法轉化為(wei) 基督教，也不能將基督教儒學化為(wei) 神學，更談不上儒家基督徒或基督教儒者。從(cong) 本體(ti) 詮釋學的角度看，二者不存在“視界融合”，因為(wei) 二者的本體(ti) 性是完全對立的：一重永恒，一重變化；一重超越，一重內(nei) 在。

訃聞丨成中英先生逝世

當代儒家學者成中英先生於(yu) 2024年7月2日上午11時28分，在美國逝世，享年八十九歲。作為(wei) 海內(nei) 外儒家哲學研究的代表人物，成中英先生畢生致力於(yu) 向世界介紹中國哲學，弘揚中國思想文化，促進中西哲學的深入交流。曾榮獲中華之光年度人物人物獎，第三屆全球華人國學大典全球華人國學傳(chuan) 播獎海外影響力獎。成中英先生心係祖國，關(guan) 心時務，曾聯···

關於舉辦第二屆“桐江書院杯”全國大學生儒學文化征文的啟事

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族賴以生存、繁衍發展的精神家園，為(wei) 我們(men) 民族生生不息、薪火相傳(chuan) 提供了文化基礎和精神支撐。弘揚與(yu) 傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，不僅(jin) 是新時代賦予我們(men) 每一位中華兒(er) 女的神聖職責和曆史使命，更是推動中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的有效動力。

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