《春秋》三傳(chuan) 通讀入門之一

——前言（1）《春秋》是一部什麽(me) 樣的書(shu) ？

作者：三純齋主人

來源：“三純齋”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月廿五日丙申

          耶穌2024年6月1日

寫(xie) 在前麵的話：

這是我將之前的讀書(shu) 筆記做了初步校對以後，重新開始連載。不出意外的話，大概要連載一年多。這一版跟前麵那一版相比，主要是修訂了第一遍一些明顯的錯誤，也校對修訂了一些錯別字。

當初開始第一遍的時候，我是自己邊讀邊整理，一方麵我是初學者，見解粗淺，另一方麵也想著如講故事那樣，能盡量做到通俗易懂，壓根沒有想過成稿啊出版啊這些事。所以，我的文字可能不夠精煉，甚至用專(zhuan) 業(ye) 角度看大白話、口水話太多，這次修訂，我盡量力所能及的將語言壓縮一下，也給願意看的各位朋友盡量節省點時間。

隻是有點遺憾，以前的那個(ge) 風格雖然囉嗦，但接地氣，可能修訂以後的，有點嚴(yan) 肅古板無趣了——但人生就是這樣，有得必有失，怎麽(me) 可能兼得啊？

另外，有朋友曾推薦定名為(wei) 《<春秋>三傳(chuan) 比義(yi) 》，李均宏老師建議定名為(wei) 《<春秋>三傳(chuan) 通釋》，不過我覺得這些名字都有點張揚，所以還是沒敢用。我給這些資料的定位是，適合《春秋》及三傳(chuan) 的入門愛好者來讀的文字，甚至中學生都能理解——所以，這個(ge) 不是什麽(me) 專(zhuan) 業(ye) 的學術書(shu) 稿，隻是一個(ge) 業(ye) 餘(yu) 愛好者閑來無事消磨時間的產(chan) 物罷了。我不奢望能出，如果有一天真意外出版，那也算如陳忠實先生當年說的，有一本在去世後能墊在頭底的書(shu) 了。

好了，還是不囉嗦了，就此開始新一輪炒冷飯吧……

《春秋》是一部什麽(me) 樣的書(shu) ？

這個(ge) 問題放開了說，可以洋洋灑灑寫(xie) 幾萬(wan) 字的文章來論述，這裏我粗淺地談下自己的理解。

春秋，既可解釋為(wei) 春夏秋冬四季中的春季和秋季——由此引申出用“春秋”二字代指一年。也可解釋為(wei) 中國曆史上一個(ge) 特殊的時期即所謂的“春秋戰國時期”中的前半段。還可解釋為(wei) 一本書(shu) ——即《春秋》。正是由於(yu) “春秋”二字可以指代年份，所以，大概在三千年前，魯國史官按照時間順序逐年記載的、以魯國曆史事件為(wei) 主要內(nei) 容的一部書(shu) ，就以《春秋》命名——其實不隻是魯國，當時別的國家也有類似的也叫《春秋》的史書(shu) ，但魯國的這部《春秋》後來經過孔子修訂以後傳(chuan) 承了下來，成為(wei) 中國傳(chuan) 統儒家的重要典籍，所以後人提到《春秋》，一般都默認指的就是這部魯《春秋》。這部書(shu) 的記事方式也開創了中國史書(shu) 體(ti) 裁的一個(ge) 重要派別，即“編年體(ti) ”史書(shu) 。《春秋》就是公認的中國曆史上第一部編年體(ti) 史書(shu) 。也正由於(yu) 《春秋》一書(shu) 記事的時代，大致與(yu) 東(dong) 周前半段時間上相匹配，所以東(dong) 周的曆史在史學界習(xi) 慣分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段，前一個(ge) 階段就被以“春秋”命名，後一個(ge) 階段即戰國。

今天我們(men) 說的《春秋》一書(shu) ，一般認為(wei) 是孔子依據魯國史官記載的史料整理修訂而成。所以嚴(yan) 格說，《春秋》不是孔子原著，隻是他對已有資料的修訂整理。

世界上應該沒有哪個(ge) 民族像中華民族這樣重視對曆史事件的記錄了。得益於(yu) 漢字的存在且其變化規律清晰可溯，我們(men) 有文字記錄的曆史可以追溯到商周，甚至更早的曆史也可以隨著甲骨文的辨識而日益被了解。在孔子之前，史官是一個(ge) 非常特殊的職位，掌握著客觀記載國家大事的權力，任何人都無法幹預。所以後世有“在齊太史簡，在晉董狐筆”一說，無論是齊的太史兄弟還是晉的董狐，之所以名垂千古就是因為(wei) 不畏強權秉筆直書(shu) 如實記載了史實。

在孔子以前的時代，修史是屬於(yu) 官方壟斷的事，私人是沒有資格來修史的。孔子修《春秋》，打破了官方修史的壟斷權，開創了私人修史的先河。其後果就是曆史事件既有官方正史的記載，也開始有稗官野史的記載，甚至有時候官方記載和民間記載大相徑庭乃至截然相反。此時後人要了解曆史的真相，就比較費勁。不像孔子之前的曆史，因為(wei) 一件曆史事件隻有官方一種記述，一看就知道是怎麽(me) 回事——實際上，我們(men) 今天也完全可以猜測，這種官方唯一話語權講述的也未必真的就是客觀的史實——除非所有史官都是齊太史、晉董狐這樣的人。

我們(men) 都知道孔子是很尊崇禮儀(yi) 。所謂的“禮”，在當時就是社會(hui) 各個(ge) 階層處理各種事時要遵循的行為(wei) 規範。作為(wei) 沒有修史資格的私人去修史，這顯然是違反禮的——孔子自己也說：“春秋，天子之事也。知我者，其惟春秋乎，罪我者，其惟春秋乎！”可見他清楚修《春秋》的行為(wei) ，是僭越——那他為(wei) 何還要做這件事呢？

司馬遷在《史記·孔子世家》中，有這樣一段記敘：

魯哀公十四年春，狩大野……及西狩見麟，曰：“吾道窮矣！”……子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於(yu) 後世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。

這段話意思說，魯哀公十四年春天，魯國人在大野這個(ge) 地方狩獵……這次狩獵捕獲了麒麟，孔子歎息說：“我的‘道’走到了盡頭了啊！（注：即他的主張到了窮途末路了根本沒法推行）”……孔子說：“怎麽(me) 辦！怎麽(me) 辦！君子最擔憂的就是死後沒能留下一個(ge) 好的名聲啊。我的主張沒法實現，我能給後世留下什麽(me) 啊！”於(yu) 是就根據魯國的史書(shu) 作了《春秋》一書(shu) ，上起於(yu) 魯隱公，下至魯哀公十四年，一共記載了魯國十二個(ge) 國君時期的曆史。

這是司馬遷對孔子作《春秋》緣由的解釋。孟子對孔子作《春秋》一事的起因有過更詳細的解釋，在《孟子·滕文公下》中說：

世衰道微，邪說暴行有作，臣弑君者有之，子弑父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：“知我者，其惟春秋乎，罪我者，其惟春秋乎！”

可見，孟子認為(wei) ，孔子雖然知道自己做了違反禮製的事情，但這是迫不得已。因為(wei) 當時已經禮崩樂(le) 壞，社會(hui) 失去了正常的倫(lun) 理秩序，在孔子看來，能讓社會(hui) 體(ti) 係重歸正軌更重要、意義(yi) 更大。如何讓社會(hui) 重歸正軌？孔子認為(wei) ，就是“道”——即正確的行事標準和社會(hui) 運行準則。所以，孔子要通過《春秋》的文字，闡述他認為(wei) 的“道”、闡述他對社會(hui) 治理的觀點和看法，最後達到影響他人、影響社會(hui) 的目的。

《春秋》是如何實現孔子這個(ge) 目的呢？後人認為(wei) ，孔子修訂《春秋》，在記述魯國史實的同時，文字上特意做了藝術處理，《春秋》雖然記事文字非常簡練，但是每個(ge) 字都很講究，有著所謂的“微言大義(yi) ”。所以後人就有“春秋筆法”一說，意思是文字不能隻看表麵的敘述，要琢磨文字後麵暗含的意思。孔子就是通過這種春秋筆法，來傳(chuan) 遞他的思想。《春秋》除了記事記史，還隱晦地傳(chuan) 遞著孔子對曆史人物和事件的臧否，塑造了一套孔子認為(wei) 合乎儒家道德規範的評價(jia) 標準體(ti) 係。對此，司馬遷在《太史公自序》裏說了一段話，他說：

周道廢弛，孔子為(wei) 魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也。是非二百四十二年之中，以為(wei) 天下儀(yi) 表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣……夫《春秋》，上明三王之道，下辯人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。……《春秋》辨是非，故長於(yu) 治人。撥亂(luan) 世反之正，莫近於(yu) 《春秋》……夫不通禮義(yi) 之旨，至於(yu) 君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義(yi) 之大宗也。

這段話意思說，那個(ge) 時候周王室開始衰微，周公此前製定的禮儀(yi) 規矩，影響日益衰微。孔子當時在魯國擔任司寇一職。但是諸侯們(men) 害他，大夫們(men) 排擠他，孔子知道自己的建議當政者聽不進去，他的主張也難以實現。於(yu) 是就把二百四十二年的魯國曆史按照自己的是非道義(yi) 標準做了評判，以此希望作為(wei) 天下人的行為(wei) 準則。他之所以在這部書(shu) 裏貶低（行為(wei) 不合乎禮法的）天子、斥責（不守規矩）的諸侯、聲討（胡作非為(wei) ）的大夫，就是為(wei) 了闡明正確的王道……孔子修訂的《春秋》這部書(shu) ，往大了說，闡明了夏禹、商湯、周文王這樣的古代聖王的治國理念，往小了說，講明了為(wei) 人處世的原則，分清了難以分清的事物，製定了是非的評判標準，讓做事猶猶豫豫的人有了行事的準則，使人們(men) 知道什麽(me) 是善什麽(me) 是惡什麽(me) 是賢良什麽(me) 是不肖。保存了已經滅亡國家的文化曆史，延續了已經要滅絕的家族世係，彌補了社會(hui) 運行中存在的弊端，讓已經荒廢的好的東(dong) 西重新得以興(xing) 起。這些都是先王之道非常重要的內(nei) 容啊……《春秋》讓人能明辨是非，所以有助於(yu) 治理人民。要說能對社會(hui) 起到撥亂(luan) 反正作用的，沒有比《春秋》更好的書(shu) 了……如果做人不通曉禮義(yi) 的要旨，就會(hui) 君王沒有君王的樣子，臣子不守臣子的規矩，做父親(qin) 的不像父親(qin) ，做兒(er) 子的不像兒(er) 子。君王沒有君王的樣子，就會(hui) 出現以下犯上。做臣子的不守臣子的規矩，就會(hui) 惹來殺身之禍。做父親(qin) 的不像父親(qin) ，就是不守倫(lun) 理道德。做兒(er) 子的不像兒(er) 子就是不孝敬父母。這四種行為(wei) ，都是天下最大的過錯。有這四種行為(wei) 的人，怎麽(me) 批判懲罰他們(men) 都不為(wei) 過。所以說《春秋》這本書(shu) ，闡述的就是禮義(yi) 的根本。

讀司馬遷的《太史公自序》，會(hui) 感覺幾乎整篇都在高度頌揚《春秋》。我猜有兩(liang) 方麵原因，一者，《春秋》確實禁得起這樣的表揚，尤其在司馬遷時代，以董仲舒為(wei) 代表的漢儒將《春秋》拔高到了一個(ge) 新的高度，為(wei) 後世兩(liang) 千年《春秋》的地位做了一個(ge) 定論；另一方麵，也不乏太史公夾帶私貨——畢竟《春秋》具有史書(shu) 的成分，而太史公最大的心血也是著了我們(men) 熟知的《史記》。太史公對《史記》的期待，某種程度上恰如孔子對《春秋》的期待，都希望能做到教化人心，讓人能明辨是非，知道什麽(me) 該做什麽(me) 不該做，什麽(me) 是對什麽(me) 是錯。所以褒揚《春秋》其實也是在抬高自己的作品吧。

也正是因為(wei) “《春秋》者，禮義(yi) 之大宗也”，所以孟子後來評價(jia) 說：“孔子做《春秋》而亂(luan) 臣賊子懼。”在《史記·孔子世家》中，司馬遷也說“《春秋》之義(yi) 行，則天下亂(luan) 臣賊子懼焉。”從(cong) 孟子和司馬遷的這個(ge) 觀點來說，似乎孔子修訂《春秋》達到了他的目的。但是，是不是真的如此，就不好評價(jia) 了——反正後世“臣弑君、子弑父”這樣的亂(luan) 臣賊子依然屢見不鮮。想來如果太史公地下有知，恐怕也隻能對此歎息一句：“嗚呼！惜乎《春秋》之義(yi) 不行，致使天下亂(luan) 臣賊子無所懼矣！”

正是因為(wei) 後世對孔子修訂的《春秋》——為(wei) 了方便，後麵我們(men) 就按照慣例直接稱呼為(wei) 《春秋》——有這樣高的評價(jia) ，後來《春秋》就被列為(wei) 儒家的五經之一，所以《春秋》也叫《春秋經》。過去說“四書(shu) 五經”也罷、“六經”“十三經”也罷，但怎麽(me) 排，《春秋》都是“經”之一。

在中國傳(chuan) 統文化中，稱為(wei) 《經》的要麽(me) 作者是聖王賢哲——如《黃帝內(nei) 經》的作者假托是黃帝、《易經》的作者說是周文王；要麽(me) 是有宗教背景，如《金剛經》《道德經》乃至《聖經》《古蘭(lan) 經》。總之，能被稱為(wei) “經”的典籍，其文字傳(chuan) 遞的理念，就是人們(men) 應該遵守的思想、道德乃至行為(wei) 準則。

但一說起《春秋》，我們(men) 往往還會(hui) 同時聽到《春秋左氏傳(chuan) 》《春秋公羊傳(chuan) 》《春秋榖梁傳(chuan) 》——不僅(jin) 僅(jin) 會(hui) 提到“經”，還會(hui) 提到相對應的“傳(chuan) ”。其實不僅(jin) 是《春秋》，儒家的很多經典都是即有“經”又有“傳(chuan) ”的，例如《易經》就有相對應的《易傳(chuan) 》。

這就引出一個(ge) 問題：什麽(me) 是經，什麽(me) 是傳(chuan) ？

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