【吳笑非】口率出泉

《小司徒》疏：“《禮雜問誌》雲(yun) ：‘稍縣都鄙地有公邑之民，口率出泉於(yu) 王也。邦國都無口率之賦，唯有軍(jun) 賦，革車、匹馬、士徒而已’，是也，故此鄭引《司馬法》證之。”

【吳笑非】種族歧視與階級意識

本文是就法國媒體(ti) 剛剛報道的種族歧視事件的評論，題目是要肯定馬先生關(guan) 於(yu) 種族、階級觀念的基本原理。但是，要說明的是，馬先生的這一觀念過於(yu) 粗糙，拿來就用是沒營養(yang) ，甚而有害的，需要更細緻的歷史考察。

【吳笑非】穀梁弒君例，衛剽，許世子

穀梁弒君例，衛剽，許世子

【吳笑非】穀梁弒君例，衛剽，許世子

穀梁弒君例，衛剽，許世子

【吳笑非】地域

薛氏曰：“《王製》曰：“凡四海之內(nei) 九州，州方千裏。”《孟子》曰：“海內(nei) 之地方千裏者九，齊集有其一。”

【吳笑非】反史學傾向——尊周書院問答

自清代以來，公羊學，然後延及穀梁，有一種反史學傾(qing) 向。但清人畢竟經學嫻熟，也無妨有史學著述，更無議論時政之可能，足以藏拙（當然這也造成了今人僅(jin) 能仰視，不敢質疑）。

吳震 著《陽明學再讀》出版

本書(shu) 集結了複旦大學哲學學院吳震教授近五六年來陽明學研究的新成果。

張子立 著《“逆覺體證”與“理一分殊”：論現代新儒學之內在發展》出版

全書(shu) 先是從(cong) 牟宗三與(yu) 劉述先這兩(liang) 位現代新儒學代表人物之對比中，剖析其繼承關(guan) 係與(yu) 理論同異；繼而從(cong) 中汲取資源，提出理一分殊的哲學解釋架構，探討現代新儒學未來的可能發展取向。所涉及的理論議題，除了儒學內(nei) 部問題，如牟宗三與(yu) 勞思光對“道德的形上學”之不同評語與(yu) 定位，如何從(cong) 朱子與(yu) 陸王論爭(zheng) 中“去兩(liang) 短、合兩(liang) 長”，內(nei) 聖外王之相互關(guan) 係，···

【慕朵生】“不自由，毋寧死” ——陳寅恪“三綱六紀”論小說

前幾日，幾位朋友一起聊天，期間說到學術之壞令人憂慮，又及陳寅恪先生“中國文化之定義(yi) ，具於(yu) 《白虎通》三綱六紀”之說。我的大體(ti) 意見為(wei) ，陳先生關(guan) 於(yu) “三綱六紀”的觀點，是他關(guan) 於(yu) 吾國古典文化的一個(ge) 描述性的事實判斷，不是他認可或讚同“三綱六紀”的價(jia) 值判斷，相反他是以“不自由，毋寧死”來批判“三綱六紀”的。

【曹家齊】尚逸尊隱，與樂齊吟

昨日下午三時，“標識性概念”係列講座第十一講“逸民”在中山大學廣州校區南校園錫昌堂103講學廳舉(ju) 行，本期講座由中山大學曆史學係曹家齊教授主講，中山大學哲學係吳重慶教授主持。

上海市儒學研究會召開第三屆會員大會

2024年6月25日下午，上海市儒學研究會(hui) 第三屆會(hui) 員大會(hui) 暨換屆選舉(ju) 大會(hui) 在複旦大學哲學學院召開。上海市社會(hui) 科學界聯合會(hui) 學會(hui) 管理處副處長楊琳、複旦大學哲學學院院長張雙利以及本會(hui) 第二屆理事、會(hui) 員出席會(hui) 議。

【張勁鬆】書院文化在江西中小學的傳承與創新

江西是我國古代書(shu) 院最為(wei) 發達的區域之一，具有起步早、數量多、類型全、影響大等特點。以白鹿洞書(shu) 院為(wei) 代表的古代江西書(shu) 院，在中國書(shu) 院史、教育史、文化史上有著重要地位與(yu) 貢獻。

【張新科】《史記》體現的大一統觀念

曆史著作既是一個(ge) 民族發展曆程的真實寫(xie) 照，也是一個(ge) 民族生命和思想精神的重要載體(ti) 。《史記》承載的思想非常豐(feng) 富，大一統觀念就是其中的核心。

【劉增光】五經與中華文明的禮讓精神

“禮讓”是中華文化中淵源甚早的重要德行和觀念，以“讓”作為(wei) 核心字的“謙讓”“禮讓”等詞匯至今都為(wei) 人們(men) 所常道及。從(cong) 思想學理上進行探究可知，周代禮樂(le) 文明有著“聖人貴讓”的傳(chuan) 統，以讓為(wei) 禮的實質與(yu) 精神，“讓”與(yu) 禮製政治實踐緊密相關(guan) 。今人觀念中作為(wei) 公民道德的文明禮讓，也正是幾千年來以禮讓為(wei) 核心的禮樂(le) 文明的遺留和傳(chuan) 承。

【張小霞】朱熹哲學中的人與宇宙

宋人所建立的世界觀對中國近世的世界觀有著深遠的影響，其代表性的體(ti) 係是由朱熹完成的。近代以來，西學東(dong) 漸帶來了一種新的世界觀，這種世界觀認為(wei) 自然與(yu) 人文之間有著明確的分野。那麽(me) ，朱熹的世界觀與(yu) 現代人的世界觀有什麽(me) 不同？朱熹哲學中的天地、人和萬(wan) 物的關(guan) 係是怎樣的？

【劉凱】北魏禮製變遷的圖景與脈絡

北魏是魏晉南北朝時期統一華北的少數民族政權之一，其禮製熔拓跋俗製與(yu) 華夏典製於(yu) 一爐。兩(liang) 者間既有碰撞和衝(chong) 突，亦有交融乃至轉化。因此，所謂“北魏禮製變遷研究”，可拆分為(wei) “北魏”“禮製”與(yu) “變遷”三個(ge) 關(guan) 鍵詞，分別考量。

【李英華】“涵養須用敬，進學在致知” ——走進海南海口丘濬故居

丘濬在明代被譽為(wei) “文臣之宗”和“中興(xing) 賢輔”。錢穆先生稱讚他“不僅(jin) 為(wei) 瓊島一人物，乃中國史上之第一流人物也”。懷著一種發自內(nei) 心的敬意，我走進了海南海口市丘濬故居。

第四屆全國家風文化論壇在安徽淮北市舉行

6月23日，第四屆全國家風文化論壇在安徽淮北市舉(ju) 行。與(yu) 會(hui) 學者認為(wei) ，近年來，學界和社會(hui) 對家風文化概念的研究與(yu) 認識不斷深化，要進一步推動形成家風文化建設合力，實現家風文化創造性轉化、創新性發展，培育新時代家庭文明新風尚。

經學會議紀要（五）：【論壇四】經學及儒學相關問題研究

本篇論文以現代流行歌手刀郎與(yu) 《詩經》中蘊含的統一性為(wei) 基礎，這主要是音樂(le) 與(yu) 文學的緊密結合，而不止於(yu) 此。《詩經》中的詩歌還統合了政教與(yu) 禮樂(le) 、俗與(yu) 雅、民眾(zhong) 與(yu) 精英、美刺與(yu) 愉悅等。刀郎的歌曲則在當代相當程度地複原了這種統合性。據以上種種統合，可批判此間曆史當中的“分離”現象：詩與(yu) 歌分離、詩與(yu) 經分離等。

經學會議紀要（四）：【論壇三】《穀梁》學及《春秋》學史研究

西方《春秋》學研究有著由約而豐(feng) 的趨勢，這當然也是中國在世界上具有越來越重要的作用的一種體(ti) 現。

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