朱熹哲學中的人與(yu) 宇宙

作者：張小霞（華東(dong) 師範大學哲學係博士研究生）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿六日丙寅

          耶穌2024年7月1日

宋人所建立的世界觀對中國近世的世界觀有著深遠的影響，其代表性的體(ti) 係是由朱熹完成的。近代以來，西學東(dong) 漸帶來了一種新的世界觀，這種世界觀認為(wei) 自然與(yu) 人文之間有著明確的分野。那麽(me) ，朱熹的世界觀與(yu) 現代人的世界觀有什麽(me) 不同？朱熹哲學中的天地、人和萬(wan) 物的關(guan) 係是怎樣的？

朱熹的世界觀具有一種整體(ti) 的特質。在朱熹看來，宇宙秩序、心性秩序、倫(lun) 理秩序和社會(hui) 秩序屬於(yu) 一個(ge) 渾然的整體(ti) ，四者相互映照且相互影響。朱熹雲(yun) ：“一物各具一太極。”天地、人和萬(wan) 物之間貫穿著同一個(ge) 生生之理。天之元亨利貞、地之金木水火、四時之春夏秋冬和人之仁義(yi) 禮智等等，皆是同一個(ge) 道理在不同事物中的顯現。朱熹解釋義(yi) 理時，思維常常在自然世界與(yu) 人文世界中自由跳脫，當學生問“仁者，愛之理，心之德也”的意思時，朱熹沒有運用概念分析的方法進行解釋，而是通過自然世界中的春夏秋冬之氣的例子類比地推論出“仁包四德”：春氣溫厚可以生物，春天的生生之氣貫通在夏秋冬之氣中，分別表現為(wei) 生生之氣的盛大、收斂與(yu) 伏藏，春之氣包夏秋冬之氣。類似地，“仁”具有“生”的意思，仁之理包義(yi) 禮智之理。

對於(yu) 現代人來說，這是一種不嚴(yan) 格、不合邏輯的推論。如何能從(cong) 春天的生生之氣貫通於(yu) 四時的自然現象而推論出人文世界中“仁包四德”的結論呢？這看上去是一種漫無目的的空想。但是，在朱熹看來，一方麵，“合天地萬(wan) 物而言，隻是一個(ge) 理”，萬(wan) 物同體(ti) 同源且貫通著同一個(ge) 理，它們(men) 既有貫通之處，亦有分殊之處；另一方麵，“通天地人隻是這一氣”，萬(wan) 物始終處於(yu) 互相交織的狀態中。人是宇宙的一部分，人之心性秩序、社會(hui) 秩序等皆源於(yu) 宇宙秩序，是宇宙秩序在人間的映照。人能夠通過體(ti) 察人事而認識宇宙的道理，通過體(ti) 認人之心性而領悟天地生物之大德，也能夠通過對宇宙秩序的體(ti) 驗和認識而整飭心性秩序、社會(hui) 秩序等。

在“萬(wan) 物從(cong) 何而來”的問題上，朱熹的回答是“天地之心”或“天地以生物為(wei) 心”。朱熹《仁說》雲(yun) ：“天地以生物為(wei) 心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為(wei) 心者也。”天地以此心普及萬(wan) 物，人得之為(wei) 人之心，草木禽獸(shou) 得之為(wei) 草木禽獸(shou) 之心，萬(wan) 物皆得“天地之心”而生。“天地之心”既有“有心處”，也有“無心處”：在萬(wan) 物初生時，“天地之心”顯露出來，鼓動萬(wan) 物的生長，萬(wan) 物感天地生物之氣而生，淨淨潔潔，天地似若有心；在萬(wan) 物盛大時，“天地之心”則隱藏布散於(yu) 其中，萬(wan) 物按照它的生命節律自生自長，天地似若無心。“天地以生物為(wei) 心”實指天地間陰陽二氣交錯而實理流行的生物不已之過程，它需要兼合天地之理與(yu) 天地之氣來理解。在天地之理的層麵，陰陽之氣在不停息地運轉與(yu) 交感過程中生出人和萬(wan) 物，賦予人與(yu) 萬(wan) 物以天地之理；在天地之氣的層麵，“天地之心”無停無息地流行布散在萬(wan) 物的生長過程中，實乃天地之氣無停無息地流行布散在萬(wan) 物的生長過程中。天地別無作為(wei) ，隻是生物，有著生物不已的精神與(yu) 盛德，故朱熹稱之為(wei) “天地以生物為(wei) 心”。

天地、人和萬(wan) 物的貫通處在於(yu) “仁”。朱熹繼承北宋儒學“以生釋仁”的思想傳(chuan) 統，認為(wei) “仁”是整體(ti) 世界中根本且貫通的生生之理，並提出“仁者天地生物之心”的思想。錢穆雲(yun) ：“及其以仁字釋理氣，乃見其親(qin) 切人生，而天人兩(liang) 界之誠為(wei) 一體(ti) ，蓋至是而義(yi) 據通深，可以無憾。”從(cong) 朱熹開始，“仁”具有了深厚的宇宙論意義(yi) ，人性中的“仁”也獲得了宇宙論根據。人得“天地生物之心”以為(wei) 心，人有此心方具形而生；“天地生物之心”為(wei) “仁”，人之所以為(wei) 人的本質便在於(yu) “仁”。

在朱熹哲學的宇宙中，人與(yu) 萬(wan) 物的差異何在呢？朱熹雲(yun) ：“人與(yu) 萬(wan) 物都一般者，理也；所以不同者，心也。人心虛靈，包得許多道理過，無有不通。雖間有氣稟昏底，亦可克治使之明。萬(wan) 物之心，便包許多道理不過，雖其間有稟得氣稍正者，亦止有一兩(liang) 路明。如禽獸(shou) 中有父子相愛，雌雄有別之類，隻有一兩(liang) 路明，其他道理便都不通，便推不去。人之心便虛明，便推得去。就大本論之，其理則一；才稟於(yu) 氣，便有不同。”人與(yu) 萬(wan) 物都稟受了仁義(yi) 禮智之理。然而，人之心虛靈不昧而會(hui) 聚眾(zhong) 理，可以通達全備的仁義(yi) 禮智之性；萬(wan) 物之心則有所蔽塞，隻稟受了偏而不全的仁義(yi) 禮智之性，且無法通達全備的仁義(yi) 禮智之性。

因此，人在宇宙中具有獨特的地位，表現為(wei) “人者天地之心”。《禮記·禮運》雲(yun) ：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。”在這一表述中，人為(wei) “天地之心”主要是從(cong) 知覺層麵來理解的，天地有人如同有了一個(ge) 知覺器官。此義(yi) 由陽明充分繼承與(yu) 發揮，陽明認為(wei) 人是天地的“發竅處”，人的靈明或良知則是發竅的“最精處”，宇宙就像一個(ge) 大身體(ti) ，人是宇宙的知覺器官和思維器官——心。在朱熹哲學中，“人者天地之心”思想則主要是從(cong) 德性層麵來理解的。一方麵，人兼體(ti) 天地之德，天地之間隻是陰陽之氣的運轉流通、實理流行，天地本無“體(ti) ”，它的道理需要在人的身上得以顯現，人是天地之理的體(ti) 證者、弘揚者與(yu) 朗現者。朱熹雲(yun) ：“人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。”另一方麵，人與(yu) 天地並列為(wei) 天地萬(wan) 物的本原，是天地的讚助者與(yu) 成就者。天地隻是生物，成物的事業(ye) 需要人來完成。朱熹雲(yun) ：“人在天地中間，雖隻是一理，然天人所為(wei) ，各自有分，人做得底，卻有天做不得底。”由於(yu) 人與(yu) 人之間存在品質差異，事實上隻有“陰陽合德，五性全備”的聖人是充分或完全意義(yi) 上的“天地之心”，聖人致中和而讚助天地生物之功，使得萬(wan) 物各得其所、各遂其性。

在朱熹哲學中，人與(yu) 宇宙具有相似性。朱熹雲(yun) ：“天便脫模是一個(ge) 大底人，人便是一個(ge) 小底天。”這主要表現為(wei) ，在整體(ti) 結構上，人的心性情結構與(yu) 天地的易道神結構一致；在德性上，人的德性與(yu) 天的德性同理而異名；在“仁”的施與(yu) 對象上，天地之“仁”為(wei) “坱然生物”，人之“仁”為(wei) “溫然愛人利物”，它們(men) 的施與(yu) 對象均為(wei) 天地間的人與(yu) 萬(wan) 物。既然天命至公、至正、至大，“天地生物之心”無一息間斷，那麽(me) 人亦應當存養(yang) 至公、至正、至大而沒有一息間斷的仁心，愛人利物，度過日新其德、下學而上達的人生，這也是人在宇宙中的責任與(yu) 使命。

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