【紀鶯鶯】“認識實踐”抑或“生活實踐”？ ——讀《反求諸己：曆史社會科學的實踐方法···

在《反求諸己：曆史社會(hui) 科學的實踐方法論》（以下簡稱《反求諸己》）一書(shu) 的結語中，作者羅禕楠自陳“這本小書(shu) 是我在博士畢業(ye) 後人生體(ti) 會(hui) 與(yu) 學術思考的一些呈現”，可見此書(shu) 是作者在西學訓練和國內(nei) 生活之間往複並反求諸己的總結。

【魏棟】戰國竹簡推進“夏商周釋地”

20世紀以來，“地不愛寶”（大地不吝嗇它的寶藏），出土文獻大量湧現，70年代以後更是進入出土文獻大發現時代。出土文獻主要指地下出土的帶有文字信息的文物資料，甲骨文、金文、簡牘是其大宗，還有璽印、封泥、陶文等雜項類。其中的地理信息，給“夏商周（包含西周、東(dong) 周）釋地”工作不斷注入新動能。而戰國竹簡因其出土數量不斷攀升、文···

風起大成：曲阜師範大學孔子文化研究院與曆史文化學院2024屆研究生畢業典禮於曲阜···

曲阜師範大學孔子文化研究院與(yu) 曆史文化學院2024屆研究生畢業(ye) 典禮於(yu) 曲阜孔廟成功舉(ju) 辦！

【王開元】德刑之爭的權力論述與解決方案——從孔子到董仲舒

德刑之爭(zheng) 是中國傳(chuan) 統社會(hui) 治理中的一個(ge) 重要課題。從(cong) 孔子到董仲舒，諸多學者都對“親(qin) 親(qin) 相隱”案有過分析論述。這一案件不僅(jin) 僅(jin) 是道治或法治問題，更是權力視域下的話語之爭(zheng) 。主張法治的法家大多是在為(wei) 所謂公權力辯護，而主張德治的儒家則在有意無意中保護了某種私權。

【孫偉】情義兼備 ——孔子“親親相隱”新解

最初引起學術界有關(guan) “親(qin) 親(qin) 相隱”爭(zheng) 論的是《論語·子路》中的一段話：“葉公語孔子曰：‘吾黨(dang) 有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨(dang) 之直者異於(yu) 是。父為(wei) 子隱，子為(wei) 父隱，直在其中矣。’”很明顯，孔子與(yu) 葉公的對話完全圍繞著“父攘羊”這個(ge) 具體(ti) 的案例進行。葉公認為(wei) ，正直的人要對自己父親(qin) 偷羊的行為(wei) 加以作證。孔子則認為(wei) ，正直的人不應···

【李雪辰】儒家事功倫理的基本意涵

事功倫(lun) 理的概念源自南宋時期以陳亮、葉適為(wei) 代表的儒家事功學派。陳、葉等人在批判朱熹理學的過程中，提出“務實事求實功”的口號，反對空談道德性命，賦予事功追求以倫(lun) 理正當性。因此，從(cong) 狹義(yi) 上講，事功倫(lun) 理僅(jin) 指南宋事功學派具有鮮明的事功價(jia) 值導向的倫(lun) 理思想。

【趙娟】儒家“為己之學”的三層意蘊

《論語·憲問》雲(yun) ：“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。”對此，朱熹引用程子的解釋說：“為(wei) 己，欲得之於(yu) 己也；為(wei) 人，欲見知於(yu) 人也。”古代的讀書(shu) 人，希望自己學有所得，因此不斷提升自我修養(yang) ；今天的讀書(shu) 人，希望自己見知於(yu) 人，因此努力尋求外在認可。

彝倫講堂首講暨孔子世家專項基金授牌儀式在孔廟和國子監博物館舉行

6月8日，彝倫(lun) 講堂首講暨孔子世家專(zhuan) 項基金授牌儀(yi) 式在孔廟和國子監博物館的彝倫(lun) 堂順利舉(ju) 行。活動由孔廟和國子監博物館、中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) （儒促會(hui) ）發起並主辦，中華孔子學會(hui) 、中國哲學史學會(hui) 、尼山世界儒學中心、中國孔子基金會(hui) 、北京市文物局指導，得到了中國孔子基金會(hui) 孔子世家專(zhuan) 項基金的支持。

濃情端午 明德馨香 ——彝倫書院甲辰端午雅集活動圓滿舉辦

端午節是中華民族傳(chuan) 統節日，蘊含著深厚的民族精神和時代價(jia) 值。2009年入選世界非物質文化遺產(chan) 名錄。

【虞萬裏】經典的集解、集說和長編 ——由《禮記注疏長編》引起的思考

王鍔教授主編的《禮記注疏長編》已經出版了《曲禮》《檀弓》和《王製》三種，初步估計，《長編》全部出齊，約有60冊(ce) 左右。承他先後都第一時間寄贈，使我得以較早拜讀學習(xi) 。有感於(yu) 當今傳(chuan) 統文化研究的熱度，經學尤其是禮學的專(zhuan) 著和論文更是層出不窮，故《長編》的編纂和出版，引起我對當前禮學乃至經學研究和教學的一些思考。

【王帆】走進瀏陽文華書院 ——“農村包圍城市”道路在這裏開啟

瀏陽，是革命老區湘鄂贛蘇區中心區域，聞名全國的將軍(jun) 縣，堪稱湘東(dong) 一個(ge) 極富人文底蘊和傳(chuan) 奇色彩的地方。

【劉金】懷德書院：中國書院文化東漸的縮影

書(shu) 院，生長於(yu) 中國，傳(chuan) 播至東(dong) 亞(ya) ，影響在世界。作為(wei) 古人讀書(shu) 、講學、做學問的特有場域，書(shu) 院最早現於(yu) 唐朝，發展於(yu) 宋代。

周淑萍 著《元明孟學研究》出版

《元明孟學研究》是2011年國家社科基金重點項目“中國孟學史研究”結題成果之一（編號：11ZD056；項目結項等級：良好），是2022年陝西師範大學優(you) 秀著作出版資金資助項目。

中國社會科學院哲學研究所 著《中華之道——中華文明突出特性的哲學闡釋 》出版

中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，是中華文明長期發展中形成的規律性特征，是中華文明發展規律的內(nei) 涵。我們(men) 可以說，中華文明發展規律就是中華之道，“五個(ge) 突出特性”就是中華之道的具體(ti) 內(nei) 涵。中華之道是中華文明的形成發展之道，是中國所以為(wei) 中國的原理性揭示，是中華民族共同體(ti) 團結凝聚的道理總結，也是中華民族···

朱子文化微課 · 朱子學的傳衍與變遷

慶元年間，一場黨(dang) 禁讓朱子及其門人被打成“偽(wei) 學”“逆黨(dang) ”，整個(ge) 道學學派都遭到嚴(yan) 重的打壓和迫害。慶元黨(dang) 禁結束之後，統治者對於(yu) 朱子及朱子學的態度發生了轉變。宋寧宗在嘉定二年下詔賜朱子諡號曰“文”。之後宋理宗又下詔追贈朱子為(wei) 太師，封信國公，並以其從(cong) 祀孔廟，從(cong) 而在官方層麵確認了程朱理學的儒學正統地位。而這離不開以魏了翁、真德···

【任鵬】全過程人民民主的中華優秀傳統文化底蘊

陳淳，字安卿，學者稱北溪先生，漳州龍溪人，曾兩(liang) 度問學於(yu) 朱子。

【王鵬程】《包拯家訓》中的廉潔文化理念

包拯（999—1062年），字希仁，北宋廬州合肥人。人稱“包公”“包青天”。他自幼以孝聞名鄉(xiang) 裏，在地方上，曾做過知縣、知州、知府；在中央，曾任監察禦史、知諫院、三司使等，“強誌盡瘁，夙夜匪懈”，最後在樞密副使職位上去世。

【孔祥安】探賾索隱 鉤深致遠 ——《中國傳統忠德變遷史研究》評介

“忠”是中國傳(chuan) 統倫(lun) 理範疇中一個(ge) 十分重要的德目，在中國倫(lun) 理道德發展變遷史上有著舉(ju) 足輕重的地位。但是，隨著秦漢以來中國封建社會(hui) 君主專(zhuan) 製製度的發展，“忠”成為(wei) 忠君的代名詞，遭受近代以來人們(men) 的強烈批判。盡管一些專(zhuan) 家學者對“忠”做了研究與(yu) 解讀，但仍存在許多誤解與(yu) 成見。

【孫廣輝】昆山徐氏“一門三鼎甲”的家世

捧起書(shu) 本即是名門，放下書(shu) 本便是平民。自隋唐以來，入仕為(wei) 官已經不是世家大族的專(zhuan) 利，社會(hui) 普通民眾(zhong) 可以通過家風傳(chuan) 承、家學積累和科舉(ju) 考試完成階層的跨越，實現修身、齊家、治國、平天下的理想抱負。

【李長之】孔子與屈原

孔子與(yu) 屈原在中國的影響太大了，許多人被他們(men) 之中之一的精神所導引著。但是在這裏，卻有一件大可對照的事看出來了，這就是:受了孔子的精神的感發的，是使許多絕頂聰明的人都光芒一斂，願意作常人，孟軻是這樣的人，朱熹也是這樣的人!反之，受了屈原的精神的影響的，卻使許多人把靈魂中不安定的成分攪醒了，願意作超人，賈誼是一個(ge) 例，···

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