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第三屆“實學·氣學·心學”國際學術研討會暨首屆國際中醫康養文旅交流會在山西高平召開

6月1日-2日，由中國實學研究會(hui) 、江西中醫藥大學主辦的第三屆“實學·氣學·心學”國際學術研討會(hui) 暨首屆國際中醫康養(yang) 文旅交流會(hui) 在山西高平召開，來自中國各地以及日本、德國、墨西哥、以色列、意大利等國的百餘(yu) 名專(zhuan) 家學者，采取線上線下相結合的方式參加了會(hui) 議。

【張素聞】九旬學者樓宇烈論筆墨琴書：誌於道、遊於藝

生於(yu) 1934年的北京大學教授樓宇烈先生今年九十周歲。作為(wei) 成就斐然的知名學者，樓宇烈先生長期從(cong) 事中國哲學史、佛學史等方麵研究，探求中國傳(chuan) 統文化的人文精神。

【專訪】吳根友：想在具體哲學問題上有突破，不能沒有比較的視野

“相對於(yu) 當代中國哲學與(yu) 文化的創新和發展的主題而言，比較哲學與(yu) 比較文化的研究隻是一種學術助緣與(yu) 手段。但在全球化的過程中，比較哲學與(yu) 比較文化研究將是一個(ge) 需要有眾(zhong) 多學人長期耕耘的廣闊的學術領域”，在“比較哲學翻譯與(yu) 研究”叢(cong) 書(shu) 總序中，叢(cong) 書(shu) 主編如是指出了比較哲學與(yu) 比較文化研究在學術史中的地位變化。

【高丹】孟子“性善論”在當下的意義

最近，由孔子研究院、孟子研究院、社會(hui) 科學文獻出版社聯合清華大學曆史係等單位共同主辦的“性善論的全球視野暨《古今中外論人性及其善惡：以孟子為(wei) 中心》新書(shu) 研討會(hui) ”在清華大學舉(ju) 行，來自清華大學、北京大學、中國人民大學、複旦大學、上海交通大學、四川師範大學、山東(dong) 大學、孔子研究院等高校和科研院所的20餘(yu) 名專(zhuan) 家學者參加會(hui) 議。

【謝遐齡】康有為：儒家脫離國家宗教

康有為(wei) 的著作和活動，宗教意義(yi) 明顯。他把儒學從(cong) 王道學改造為(wei) 神學，變“敬天法祖”為(wei) “敬天貶祖、尊孔”，取消“奉元”以孔誕紀元。在宗教體(ti) 製方麵，先就籌謀改變國家宗教，另立性質為(wei) 製度性宗教的孔教，相關(guan) 著作遭毀版；參與(yu) 戊戌變法即爭(zheng) 取皇帝支持推行宗教改革，未得響應；辛亥革命後成立孔教會(hui) ，未有成效。

潘斌著《清代禮學思想研究》出版

清代是禮學的高峰期。近代以來，清代禮學研究引起學術界廣泛重視，而以清代禮學文獻整理和清代禮學史研究為(wei) 主要動向，清代禮學思想史相較於(yu) 前兩(liang) 者，雖有張壽安、周啟榮等人的著作問世，但仍顯薄弱。

湯勤福、劉豐等著《中華傳統禮製的理論》出版暨前言

沒有學術理論作基礎的學術研究味同嚼蠟，沒有學術研究作鋪墊的學術理論則是空中樓閣。學術理論與(yu) 學術研究相輔相成，缺一不可。這是眾(zhong) 所周知的道理，也是學術研究的基本規律。

【許石林】可笑眾人看不穿

“其服組，其容婦，其俗淫，其誌利，其行雜，其聲樂(le) 險，其文章匿而采，其養(yang) 生無度，其送死瘠墨，賤禮義(yi) 而貴勇力，貧則為(wei) 盜，富則為(wei) 賊。治世反是也。”

【劉湘洪】走進瓊台書院—感受海南三百年文脈傳承

瓊台書(shu) 院創建於(yu) 清康熙四十四年（1705年），距今已有319年的曆史。300多年來，瓊台弦歌不輟，從(cong) 創辦至今仍保留著講學、藏書(shu) 的傳(chuan) 統。瓊台師範學院也是我國極少有的仍以古代書(shu) 院命名、在原地辦學的高校。書(shu) 院曆經漫漫曆史滄桑，是清代以來海南的文教高地，是瓊崖革命思想的搖籃，開海南師範教育之先河，積澱和承載了豐(feng) 富的文化，是海南曆···

【柯小剛】渾沌、逍遙與天下之重建於中國

南海之帝為(wei) 儵，北海之帝為(wei) 忽，中央之帝為(wei) 渾沌。儵與(yu) 忽時相與(yu) 遇於(yu) 渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與(yu) 忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嚐試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

吳根友：《從經學解釋學到經典解釋學——戴震的經學解釋學及其活化》

2024年5月5日19:10，哲學學院喜迎校慶80周年係列名家講座“從(cong) 經學解釋學到經典解釋學：戴震的經學解釋學及其活化”於(yu) 文瀾樓哲學學院會(hui) 議室順利舉(ju) 辦。

【陳鴻儒】荀子論解蔽

《荀子》中的《解蔽》篇被認為(wei) 是中國古代專(zhuan) 論思想修養(yang) 的經典名篇，梁啟超評價(jia) 它“其言精深而肅括（意思是恭敬而有法度），最當精讀，且應用之於(yu) 修養(yang) ”。在這篇文章中，荀子痛感於(yu) 春秋戰國時期社會(hui) 的種種無序狀況，深察其背後的思想根源，精心開出“藥方”，極力向世人展現光輝的理想人格及思維境界。

【楊國榮】蕭萐父與20世紀下半葉中國哲學史研究

從(cong) 二十世紀中國哲學發展來看，蕭萐父先生留下了難以抹去的貢獻，在學術界產(chan) 生了十分重要的影響。

【楊國榮】再思荀子的人性學說

在人性問題上，荀子有不同表述，由此，對其人性理論，也形成了種種帶有歧義(yi) 的解釋。流行之論以荀子為(wei) 性惡說的代表，這種人性理論又被視為(wei) 孟子性善說的對立麵。晚近以來，又有所謂“性樸”說，以為(wei) 荀子的人性理論以主張“性樸”而非“性惡”為(wei) 特點，這種看法既有曲意回護的取向，也有強求新說之意，似乎很難視為(wei) 荀子的人性理論的恰當解說。合···