儒促會代表應邀參加第十屆尼山世界文明論壇泰國中華儒學研究論壇

2024年4月28日，第十屆尼山世界文明論壇泰國中華儒學研究論壇在泰國曼穀格樂(le) 大學國際學術會(hui) 議中心舉(ju) 辦。

儒促會代表應邀參加泰國高校首次祭孔典禮

第十屆尼山世界文明論壇泰國中華儒學研究論壇於(yu) 4月28日在泰國格樂(le) 大學舉(ju) 行。在論壇開幕之前，舉(ju) 行了隆重的祭祀孔子典禮。參加論壇的專(zhuan) 家學者、儒學研究機構代表與(yu) 中泰兩(liang) 國部分高校師生代表200餘(yu) 人共同緬懷先師孔子之於(yu) 教育的偉(wei) 大貢獻。

孔令玉會長會見河南濟源思禮三河孔子文化園建設（籌備）考察組一行

4月21日，河南省濟源市思禮鎮三河孔子文化園建設（籌備）考察組一行八人來曲阜座談交流，就三河孔子文化園規劃征求意見建議。

劉振英 田青著《荀子思想理論範疇及體係》出版

本書(shu) 論析了荀子思想與(yu) 商鞅、墨子、韓非子等諸家思想的關(guan) 係，以儒家思想發展進程為(wei) 線索，對荀子與(yu) 董仲舒、朱熹、王陽明、譚嗣同等諸位思想家的理論進行了觀同別異，同時，從(cong) 方法論的角度對荀子思想理論體(ti) 係的核心判斷與(yu) 邏輯思維方法進行了剖析，突出了荀子思想理論體(ti) 係的本質內(nei) 涵、內(nei) 在聯係與(yu) 學術個(ge) 性。

【任俊華 胡丹丹】君子的為政之道

孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說：“君仁，莫不仁；君義(yi) ，莫不義(yi) ；君正，莫不正。一正君而國定矣。”

【梁濤】知道、可道、守道與論道 ——讀《荀子思想理論範疇及體係》

荀子曾將求道的過程概括為(wei) ：知道、可道與(yu) 守道。這同樣可以表達為(wei) 學的境界，其中“知道”是對道的認識和理解，這是人與(yu) 道關(guan) 係的初級階段。“可道”是從(cong) 價(jia) 值觀念上認可道，這是人與(yu) 道關(guan) 係的發展階段。

【楊自強】由“慎終追遠”說起

如果把一個(ge) 人看作一個(ge) 圓圈的話，那麽(me) ，這個(ge) 圓圈的很大一部分與(yu) 他的父母是重疊的，他父母的很大一部分又跟他們(men) 的父母重疊，也就是你和你的爺爺奶奶也會(hui) 有一部分重疊。同樣，這個(ge) 圓圈的很大一部分會(hui) 跟你的兒(er) 女，你的兒(er) 女的兒(er) 女重疊……從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，每一個(ge) 人，都不是一個(ge) 單純的“我”，而是“我們(men) ”——一個(ge) 綿延幾百年的家族。它就像一個(ge) 基因···

【倪可可】古人如何演繹《鹿鳴》？

“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴……”近日，來自雲(yun) 南玉溪的一段師生合唱排練視頻走紅網絡，聶耳教師合唱團與(yu) 玉溪師範學院附屬小學合唱團共同演繹了《詩經·小雅》的名篇——《鹿鳴》。

詹石窗：朱熹與道家文化

5月21日晚，馬一浮書(shu) 院係列講座第三十六講“朱熹與(yu) 道家文化”在書(shu) 院1313室順利舉(ju) 行。此次講座由四川大學詹石窗教授主講，浙江大學哲學學院孔令宏教授參加與(yu) 談。講座由馬一浮書(shu) 院副院長、哲學學院教授林誌猛主持。校內(nei) 外諸多師生熱情參與(yu) 。

【曾海軍】何以“理”解而非“道”解？

莊子一手炮製的“庖丁解牛”已經在思想史上流傳(chuan) 了兩(liang) 千多年。庖丁以刀解牛，曆代思想者則以思想解庖丁之解牛。

【秦際明】《論語》中的君子與“不爭”《論語》中的君子與“不爭”

君子是儒家所追求的理想人格。在《論語》中，孔子對何謂君子作了意涵豐(feng) 富的闡發，強調君子應當以道為(wei) 誌，以仁為(wei) 價(jia) 值歸依，以禮義(yi) 為(wei) 行為(wei) 操守等。

鞏寶平 著《儒家元典導讀》出版暨前言、後記

本書(shu) 為(wei) “曲阜師範大學洙泗史學文庫”之一，受山東(dong) 省高水平學科“曲阜師範大學中國史”、儒家文明省部共建協同創新中心學術專(zhuan) 著出版基金（2022RXZZ003）資助。本書(shu) 是作者在多年開設的本科生通識選修課《儒家元典導讀》講義(yi) 基礎上完善而成。

自然、政製與文明：經學與古典學四人談

中西傳(chuan) 統文明都關(guan) 切自然、政製等永恒性議題，對於(yu) 宇宙自然、政治自然與(yu) 人的自然本性皆有相通的深邃理解。“自然”涉及宇宙本原、政治秩序、人倫(lun) 秩序等諸多問題，“政製”是自然形成還是人為(wei) 設計，政製與(yu) 禮法、技藝有何關(guan) 聯，這些問題都隱含著對文明與(yu) 價(jia) 值理念的複雜思考。

【餘足雲】悔以遷善

“悔以遷善”出自王陽明《悔齋說》：“悔者，善之端也，誠之複也。君子悔以遷於(yu) 善，小人悔以不敢肆其惡。”意思是，悔悟、反省自己的過錯，就會(hui) 棄惡向善。

【李曉巧】詩聖的胸懷

“杜從(cong) 夔府稱詩聖”，明朝學者費宏在《題蜀江圖》中如此寫(xie) 道。在他看來，杜甫的“詩聖”雅號肇始於(yu) 夔州的就食生涯，在此之前還未達到“聖”的境界。大曆元年（766年），55歲的杜甫離開成都後，輾轉來到了夔州（今重慶奉節），在朋友們(men) 的幫助下，過上了一段較為(wei) 安穩的生活，寫(xie) 詩交友，關(guan) 心百姓疾苦，進而思考社會(hui) 人生。

【羅慕赫】尚儉持家久

“曆覽前賢國與(yu) 家，成由勤儉(jian) 破由奢。”這是古人從(cong) 史冊(ce) 上得到的寶貴經驗。古人治家，每每將“尚儉(jian) ”放在關(guan) 鍵位置，尚儉(jian) 不僅(jin) 意味著在經濟上減少家庭開支，更重要的是，尚儉(jian) 有助於(yu) 培養(yang) 一個(ge) 人的美德，也就是古人說的“儉(jian) 以養(yang) 德”。

【張金梅】從變從義：古代文論現代闡釋的話語規則

古代文論現代闡釋如果自王國維開始算起，迄今已有百餘(yu) 年的曆史。從(cong) 百餘(yu) 年的古代文論研究現狀看，“古代文論的現代轉換”是一個(ge) 無論如何都繞不開的熱門話題。

【劉國民】《春秋》“序辭”的微言大義——董仲舒對《春秋》《公羊傳》的詮釋

《公羊傳(chuan) 》認為(wei) ，序辭是《春秋》書(shu) 法之一，有微言大義(yi) 。董仲舒是西漢公羊學的大師，在解釋《春秋》《公羊傳(chuan) 》時，一方麵明確地概括出“序辭”的觀念，且把序辭作為(wei) 《春秋》正名的重要內(nei) 容；另一方麵，在繼承《公羊傳(chuan) 》的基礎上推見至隱，曲折幽深地闡釋序辭的微言大義(yi) ；再一方麵，通過《春秋》序辭的書(shu) 法而創造性地建構出天人之道，所謂···

【伏俊璉】戰國楚竹書《子羔》為孔子學說之嫡傳

孔子（前551—前479）是偉(wei) 大的教育家和思想家，收徒講學，整理五經，是孔子所做最重要的事業(ye) 。

【賈海生】荀子撰作《仲尼篇》時所據孔門語錄及其與安大簡《仲尼曰》的關係

將安徽大學所藏戰國竹簡《仲尼曰》與(yu) 《荀子》聯係起來，尤其與(yu) 《荀子》中的《仲尼篇》合觀對讀，相互參證，不難體(ti) 悟到《仲尼篇》當是荀子從(cong) 其研習(xi) 的一種孔門語錄輯本中引出中心議題並展開論述的名文，而其所習(xi) 所據的孔門語錄輯本與(yu) 《仲尼曰》在內(nei) 容、形態等方麵完全相同

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