戰國楚竹書(shu) 《子羔》為(wei) 孔子學說之嫡傳(chuan)

作者：伏俊璉（西華師範大學國學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十一日壬午

          耶穌2024年5月18日

孔子弟子傳(chuan) 其師說者至今隻存《曾子》一家

孔子（前551—前479）是偉(wei) 大的教育家和思想家，收徒講學，整理五經，是孔子所做最重要的事業(ye) 。根據《史記·孔子世家》記載，孔子不及弱冠就在魯國收徒學禮。但較大規模的聚徒講學，是在“陽虎之亂(luan) ”（前502）之後：“魯自大夫以下皆僭離於(yu) 正道，故孔子不仕，退而修詩書(shu) 禮樂(le) ，弟子彌眾(zhong) ，至自遠方，莫不受業(ye) 焉。”這一年，孔子49歲。據記載，孔子有弟子三千，賢人七十二。但親(qin) 耳聆聽了孔子的講說並整理為(wei) 文本流傳(chuan) 下來的，除了《論語》前10篇（後10篇為(wei) 孔子再傳(chuan) 弟子所記）之外，並不多見。

《韓非子·顯學》記載孔子之後，“儒分為(wei) 八”，其中子張、顏回、漆雕開為(wei) 孔子弟子，而這三家皆無著述傳(chuan) 世。《漢書(shu) ·藝文誌》著錄“儒家”五十三家八百三十六篇，其中孔子弟子有：《曾子》十八篇，《漆雕子》十三篇，《宓子》十六篇，共三家四十七篇。《曾子》有部分流傳(chuan) 下來，保存在《大戴禮記》中有十篇，《禮記》中有《大學》一篇（疑似者有《孝經》、《禮記·曾子問》、《孔子家語·王言》），而《漆雕子》《宓子》皆散佚不傳(chuan) 。也就是說，孔子眾(zhong) 多弟子中傳(chuan) 孔子學說者，隻有《曾子》一家，其餘(yu) 都沒有著述傳(chuan) 世。

《子羔》篇是孔子學說的嫡傳(chuan) ，其《孔子詩論》是子羔傳(chuan) 述的孔子《詩》學，是與(yu) 子夏所傳(chuan) 孔子《詩》學不同的另一個(ge) 係統

上海博物館藏戰國楚竹書(shu) 《子羔》，是一篇佚失已久的孔子弟子子羔傳(chuan) 其師說的文獻，彌足珍貴。《子羔》包括《魯邦大旱》（存6支簡）、《子羔》（存14支簡）、《孔子詩論》（存29支簡）三篇，《上海博物館藏戰國楚竹書(shu) 》是作為(wei) 三篇獨立的文章收錄，《孔子詩論》收錄在第一冊(ce) ，《子羔》《魯邦大旱》兩(liang) 篇收錄在第二冊(ce) 。由於(yu) 出土時編連繩索朽爛，整理者隻能根據內(nei) 容斷定為(wei) 三篇獨立的文章。這三篇文章字跡相同、行款相當，為(wei) 同一人所抄，竹簡的長度、寬度、厚度相同，竹簡兩(liang) 端削磨精細，呈弧形，可見原本是抄在一個(ge) 寫(xie) 本上，而且竹簡第9支的背麵有“子羔”二字，作為(wei) 這個(ge) 寫(xie) 本的總題名。馬承源、李學勤先生皆把抄錄這三篇的竹簡稱為(wei) “一卷”或“一冊(ce) ”。

這三篇文章，是研究孔子思想的珍貴資料。《魯邦大旱》（以首句為(wei) 題）記述魯哀公因國內(nei) 發生了大旱，就請教孔子解決(jue) 的辦法。孔子認為(wei) 旱災是由於(yu) 統治者刑罰與(yu) 德惠失當的結果，所以首先要糾正刑德之失當，同時要隆重祭祀山川之神，並解釋說祭祀是為(wei) 了安慰老百姓。可見孔子是重人事，輕鬼神。所以，《魯邦大旱》表現了孔子的鬼神觀。《子羔》（原題）篇前部分敘述夏商周三代始祖禹、契、後稷的出生神話，後部分講堯舜禪讓的故事，而三王始祖的神話是為(wei) 堯舜禪讓作陪襯。李學勤先生說：“全篇的中心，是以舜為(wei) 例，說明黎民有德也可以受命為(wei) 帝，而且超越三王之上。”《孔子詩論》（擬題）是記錄孔子對《詩》的點評，先總論《詩》旨，接著評說《頌》《大雅》《小雅》《邦風》四大類，然後評說具體(ti) 詩篇，存有61首詩的評論。《魯邦大旱》，表明孔子關(guan) 注農(nong) 業(ye) ，把人民的衣食作為(wei) 第一要務；《子羔》篇講古史傳(chuan) 說，講人的德行勝過出身；《詩論》說明樂(le) 教隻能建立在衣食足的基礎之上。作為(wei) 統治者，首先要考慮老百姓的基本生活；其次，要有德行，要有仁愛之心；最後要加強禮樂(le) 教化。所以，把三篇結合起來，才是子羔傳(chuan) 承的孔子的“為(wei) 政”思想。

這件寫(xie) 本上三篇文章的作者是誰呢？過去涉及較多的是《詩論》一篇。李學勤先生認為(wei) ，“從(cong) 傳(chuan) 世文獻推考，子夏很可能是《詩論》的作者”。李先生推斷《詩論》的作者是子夏，主要是根據傳(chuan) 世文獻中孔子刪詩、授卜商（子夏）的記載，並沒有考察《詩論》的寫(xie) 本情況。

根據《孔子世家》記載，孔子17歲就有弟子學禮，49歲開始規模授徒。《詩經》是他花精力最多的課程，“古者《詩》三千餘(yu) 篇，及至孔子，去其重，取可施於(yu) 禮義(yi) ，上采契、後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺”，“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”。當時流傳(chuan) 有眾(zhong) 多的《詩經》寫(xie) 本，比如郭晉稀先生就發現《詩經》中隱含著大量“組詩”，一組詩大約是一個(ge) 寫(xie) 本，即抄錄在一件簡冊(ce) 上。不同寫(xie) 本上的詩大量重複，孔子及弟子經過文本校對，去其重複，整理為(wei) 305篇詩。跟隨孔子學《詩》的弟子不止一屆，年齡差距較大。子羔比孔子小33歲，大子夏11歲，他應當比子夏更早接受孔子的教育。竹書(shu) 的製作者把《魯邦大旱》《子羔》《孔子詩論》抄錄在一件寫(xie) 本上，用一個(ge) 統一的題目“子羔”，除了都是記載孔子的有關(guan) 言論外，還表明這三篇都傳(chuan) 自子羔。

《詩論》論《詩》的次序與(yu) 漢代以來的“四家詩”不同：《詩論》為(wei) 《頌》《大雅》《小雅》《邦風》，而四家詩是《國風》《小雅》《大雅》《頌》。四家詩是子夏一派的傳(chuan) 承，而子夏一派之所以傳(chuan) 播力度最強，是因為(wei) 政治力量的推動。孔子死後，子夏居魏國的西河之地教授生徒，魏國王侯大臣多從(cong) 其學，魏文侯就是他的學生。《漢誌·六藝略》“詩類”隻著錄了魯、齊、韓、毛四家之學。學者已經注意到，出土的阜陽竹簡《詩》、尹灣漢簡引《詩》、海昏侯墓出土《詩》簡，都不屬於(yu) 四家詩任何一家，說明當時流傳(chuan) 的《詩》種不止一家，未入官學者就不能載之於(yu) 史書(shu) 。子羔所傳(chuan) 《詩論》在戰國時已不為(wei) 學人所傳(chuan) ，至漢則湮滅不聞。孔子講學數十年，《詩》是他反複講授的內(nei) 容，弟子入學時間有先後，傳(chuan) 授有差別，子羔之《詩》和子夏之《詩》都來自孔子，《詩論》是孔子早年的《詩》學觀，其傳(chuan) 詩的次序和對詩義(yi) 的闡述有較大差異，也就可以理解了。

竹書(shu) 《子羔》為(wei) “子部”典籍的原始形態

我們(men) 現在所見先秦諸子，大多編成於(yu) 漢代劉向劉歆整理群書(shu) 之時，成於(yu) 先秦的不多。戰國至漢初，“單篇”和“成書(shu) ”之間的界限區分並不嚴(yan) 格。施廷鏞《中國叢(cong) 書(shu) 綜錄續編》前言說：“書(shu) 之異於(yu) 篇者，以獨立單行為(wei) 原則，篇之具有書(shu) 的條件，實已無異於(yu) 書(shu) 。”子書(shu) 為(wei) 私家之著述，以交流運用為(wei) 目的，故一般篇幅短小。出土簡牘證明，官書(shu) 有一百甚至二百多支簡為(wei) 一件寫(xie) 本者，而私人流通的一件寫(xie) 本，多數在六十支簡以下。先秦子書(shu) ，每篇以三千字左右為(wei) 多；如果字數多了，就分為(wei) 數篇，如果字數太少，就合數篇為(wei) 一件寫(xie) 本。《老子》為(wei) 早期子書(shu) ，今傳(chuan) 本分上下篇（編），則初期抄在兩(liang) 件寫(xie) 本上，上下篇各2500字左右。《荀子》中一些篇章，如《修身》《非相》《王製》等，一篇之中有諸多小標題，楊樹達先生《古書(shu) 疑義(yi) 舉(ju) 例續補》有“文中有標題例”一節，專(zhuan) 說其事。這些小標題說明，本篇是由諸多短章合並而成。它們(men) 本來是書(shu) 寫(xie) 在“牘”上，後來整理成簡冊(ce) ，寫(xie) 本擴大了，就把數篇“牘”上的短文按內(nei) 容移錄到一件寫(xie) 本上，成為(wei) 一篇文章。《漢誌》中作為(wei) 文獻單位名詞的“編”“卷”“篇”，學者雖盡力分別其意，實際上很難區分。編連成一件寫(xie) 本名“編”，把這件寫(xie) 本卷起來方便使用名“卷”，“編”和“篇”都從(cong) “扁”得其音，意思也相近。《史記·留侯世家》記載張良在下邳的河邊得到神秘老人送一“編”書(shu) ，裴駰《史記集解》：“編，一本作篇。”沈約《晉書(shu) 》記載出土的汲塚(zhong) 竹書(shu) 有七十五篇，而另一種王隱的《晉書(shu) 》則記作七十五卷。可見“一編”“一篇”“一卷”在這裏是內(nei) 涵一樣的。要說明的是，自具首尾、意思完整的一段文本叫“篇”，編連成的一件寫(xie) 本也叫“篇”，一件寫(xie) 本（一編、一卷）上可以抄一篇文章，也可以抄數篇文章。戰國到漢初的著述多單篇流傳(chuan) ，也就是以一件寫(xie) 本的形式流傳(chuan) 。餘(yu) 嘉錫《古書(shu) 通例》說：“古人著書(shu) ，多單篇別行；及其編次成書(shu) ，類出於(yu) 門弟子或後學之手，因推本其學之所自出，以人名其書(shu) 。”《子羔》這件寫(xie) 本包括了三篇文章，可以算作一編書(shu) ，以傳(chuan) 授者子羔為(wei) 書(shu) 名，正是早期著述命題方式。戰國書(shu) 籍以人名命名方式比較普遍，但學者能見到真本，則《子羔》可謂典型。《子羔》三篇現存1570多字。按照現存每支簡抄錄55字算，整個(ge) 寫(xie) 本約有2700字。戰國時期私家所用一件寫(xie) 本大致2000字至3000字，則《子羔》僅(jin) 散佚了少部分內(nei) 容。因此，竹書(shu) 《子羔》為(wei) “子部”典籍的原始形態。

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