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【周百義】從自然人到人格神,屈原為什麽能？

今天，是一年一度的端午，端粽飄香，龍舟飛渡，千古一節，皆為(wei) 屈子。有誰能想到，2300年前，一個(ge) 懷石投江的落魄詩人，一個(ge) 被朝廷疏遠經年的“下放幹部”，歲月悠悠，物換星移，卻能一直被一個(ge) 民族乃至整個(ge) 地球上的人類所銘記。

鄉(xiang) 賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiang) 賢從(cong) 先賢群體(ti) 中抽離出來並專(zhuan) 祠而祀，逐漸納入地方廟學祀典之中，以此作為(wei) 表彰先賢往哲、激勵地方士民的重要教化形式。嘉靖朝更正祀典以後，鄉(xiang) 賢與(yu) 名宦分祠而祀，祭祀對象變得更加清晰，祭祀地點、祭祀規製也完全固定下來，實現了鄉(xiang) 賢祠祀的製度化。因此，明代的鄉(xiang) 賢祠祀較之前代，···

【丁修真】“科舉專經”維持明代江南科舉領先地位

科舉(ju) 專(zhuan) 經，是指一定曆史時期內(nei) ，科舉(ju) 群體(ti) 選習(xi) 同一經籍的現象。該現象肇始於(yu) 唐，積澱於(yu) 宋，至明蔚為(wei) 大觀，並在全國範圍內(nei) 形成了各具特點的地方科舉(ju) 文化。明代江南地區為(wei) 經濟中心、人文淵藪，在其域內(nei) ，涵養(yang) 出了不少引領科場風氣的科舉(ju) 高地。

薪火相繼，守正創新 ——第九屆全國書院高峰論壇會議綜述

2024年6月1日至6月2日，第九屆全國書(shu) 院高峰論壇在海南大學和東(dong) 坡書(shu) 院舉(ju) 行。本屆論壇由海南省東(dong) 坡文化研究與(yu) 傳(chuan) 播中心主辦，儋州市東(dong) 坡書(shu) 院、上海守中書(shu) 院和海南省歸心書(shu) 院協辦。論壇以“薪火相繼，守正創新”為(wei) 主題，圍繞“中國書(shu) 院文化傳(chuan) 統的發掘和利用”“現代書(shu) 院的改革與(yu) 活化”“高校書(shu) 院製改革模式創新與(yu) 人才培養(yang) ”和“東(dong) 坡文化與(yu) 書(shu) 院的海···

【李春穎】張九成與儒家倫理：氣論視域下的德福關係詮釋

宋代理學家張九成探討了德福關(guan) 係的多種路徑：首先，承認天命外在，斬斷主客聯係，從(cong) 主體(ti) 精神境界上挺立德性價(jia) 值；其次，以德福統一為(wei) 正理，用僥(jiao) 幸解釋歧出的偶然事件；最後，以氣論為(wei) 基礎，從(cong) 天地視域重新審視德福關(guan) 係。

【王楷】生命、價值與自我——儒家親子倫理的價值基礎及其現代境遇

傳(chuan) 統儒家孝道以親(qin) 生子這一自然事實作為(wei) 存在論基礎，如此，親(qin) 子一體(ti) 不僅(jin) 在發生學上解釋了一個(ge) 人之所由來，更在價(jia) 值上規定了一個(ge) 人之所應是。這也意味著人子的道德自我是先天受限的、殘缺的，從(cong) 而在實踐層麵可能造成“從(cong) 父”與(yu) “從(cong) 義(yi) ”之間的緊張。

【儒家郵報】第400期

中華人民共和國74年暨孔子2575年〔耶穌2024年〕6月18日

【陳壁生】從“以《春秋》為綱”到“以周禮為本”——鄭玄的經學史意義

鄭玄的經學構建不僅(jin) 是重新解釋經典，更重要的是推動了經學的根本性變革。兩(liang) 漢經學以《春秋》為(wei) 基本綱領，而鄭玄以周禮為(wei) 基礎遍解群經，經學成為(wei) 禮學。經學的內(nei) 涵，從(cong) 孔子為(wei) 後王所製的價(jia) 值體(ti) 係，轉向聖王製作、孔子整理的禮製規範。對經學的整體(ti) 性理解，也從(cong) “空言”轉向已經實行的“行跡”。五經的性質，從(cong) 兩(liang) 漢經師所注重的微言大義(yi) 、家法···

【圖卡】世界讀書日

世界讀書(shu) 日，伟德线上平台出品，郝建文書(shu) 篆，諶衡製作

伟德线上平台傳統節日圖卡（郝建文書篆係列）

伟德线上平台傳(chuan) 統節日圖卡，伟德线上平台出品，郝建文書(shu) 篆，諶衡製作。

伟德线上平台二十四節氣卡（郝建文書篆係列）

伟德线上平台二十四節氣卡，郝建文書(shu) 寫(xie) ，諶衡設計。

【張星】信關：羅汝芳的本體工夫與生生信仰

“信關(guan) ”所透顯的工夫與(yu) 信仰雙重內(nei) 涵，揭示了儒者以能信的主體(ti) 生命融貫本體(ti) 工夫、生生信仰與(yu) 存在境界的獨特理路，深化了中晚明的三教合一論。這不但可以回應羅汝芳之學由於(yu) 缺乏工夫軌格而引發的爭(zheng) 議，進而完善心學傳(chuan) 統中信、悟本體(ti) 的理論與(yu) 工夫實踐；而且能呈現出儒家信仰區別於(yu) 佛、耶諸教，由主體(ti) 性通向神聖性、由道德實踐展開宗教精神···

【楊博】出土文獻與考古視野下“中華”觀念的形成

“中”的起源與(yu) 先秦時期的“地中”“土中”“天下之中”等地理概念息息相關(guan) 。西周春秋時期“華夏”族群的融合與(yu) 發展，為(wei) 戰國晚期“中華”觀念的出現奠定了堅實的基礎。自產(chan) 生之時，“中華”觀念的基本內(nei) 涵即包括以“華夏”文化為(wei) 共同文化標準，以“禹跡”“九州”為(wei) 共同活動地域，以黃帝子孫為(wei) 共同世係認同。

【石元萍】內在感應何以可能？——基於對張載與程頤感應說的考察

張載認為(wei) 內(nei) 在感應論以「靜中之動」的動力模式為(wei) 特征，且十分強調「至靜」的境界在道德實踐中的重要性。「神」和「地氣」為(wei) 至靜的太虛能夠產(chan) 生內(nei) 在感應活動提供了動力。相較之下，程頤明確反對「靜中之動」的模式，他通過揭示天理在兩(liang) 端的互動中持續向內(nei) 感發，闡明了天理擁有不竭內(nei) 在動力的可能性。

【儒家郵報】第399期

中華人民共和國74年暨孔子2575年〔耶穌2024年〕6月5日

【趙躍】理念、話語與模式：跨文化語境下儒家文化國際傳播的當代進路

新時代，儒家文化國際傳(chuan) 播處在古今中外多學科、多視野、多語境的交匯處，在傳(chuan) 播理念、話語構建、傳(chuan) 播模式等方麵麵臨(lin) 新的需求與(yu) 挑戰。儒家文化國際傳(chuan) 播應建立在對自身文化的自覺自信及對人類文化多元一體(ti) 的理解之上，通過傳(chuan) 播理念的共情轉向、話語構建的融合轉向、傳(chuan) 播模式的生活轉向，積極打造現代化、融合式的國際傳(chuan) 播生態，開拓更紮···

【張宏斌】“宏長儒教，化民成俗”——唐代廟學功能之麵相

孔子廟與(yu) 教學製度的合一奠基於(yu) 唐初，起轉承合，興(xing) 衰榮辱基本上與(yu) 大事件“安史之亂(luan) ”相始終，所不同的是二者相偕的是時段，而相悖的是內(nei) 核；換言之，晚唐墮敗後的國家製度，尤其是祭祀與(yu) 教學製度式微不收，反而使得廟學獨立任重，秀出傳(chuan) 統教育之外。