師•儒•師儒

作者：李景林（四川大學文科講席教授、北京師範大學哲學學院教授）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五七五年歲次甲辰三月初十日壬子

          耶穌2024年4月18日

儒家的學說，以“教化”為(wei) 根本。傳(chuan) 統上“儒”和“師”常常聯係在一起，故有“師儒”之說。

《周禮•地官•大司徒》：“四曰聯師儒。”鄭玄注：“師儒，鄉(xiang) 裏教以道藝者。”賈公彥疏：“雲(yun) ‘師儒鄉(xiang) 裏教以道藝者’，以其鄉(xiang) 立庠，州、黨(dang) 及遂皆立序，致仕賢者使教鄉(xiang) 閭子弟，鄉(xiang) 閭子弟皆相連合，同就師儒，故雲(yun) ‘聯師儒也’。”宋初著名教育家胡瑗《鬆滋儒學記》說：“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒。”“師儒”，承擔著教育、教化的職責。周代學在官府，官師治教合一，而從(cong) “鄉(xiang) 裏教以道藝者”的職任來看，“師儒”的教育功能，與(yu) 宗族鄉(xiang) 閭社會(hui) 生活是密切相關(guan) 的。孔子所創儒學，乃由周代師儒製度發展而來（參閱葛誌毅《儒學之淵源特質與(yu) 荀子論儒》，載《大連大學學報》2013年第1期），其對社會(hui) 教化的注重，與(yu) 此亦有相當的關(guan) 係。

“儒”，在孔子之前，本為(wei) 有術、藝者之稱謂。《說文》：“儒，柔也，術士之稱。”《周禮•天官•大宰》：“三曰師以賢得民，四曰儒以道得民。”鄭玄注：“師，諸侯師氏有德行以教民者。儒，諸侯保氏有六藝以教民者。”“師”和“儒”，在這裏是分而為(wei) 二的。師，所重在德行；儒，所重在術藝。（參閱陳來《周文化與(yu) 儒家思想的根源》，載《現代哲學》2019年第３期）這“儒以道得民”的“道”，指的就是“禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數”六藝或者“道藝”，偏重在知識技藝一邊。前引《周禮》大司徒之職的“師儒”，其主辭是“儒”，鄭玄謂“師儒”是“鄉(xiang) 裏教以道藝者”，與(yu) 其說“儒”是“有六藝以教民者”一致，其教的內(nei) 容，偏在術藝一麵。

孔子論“儒”，則區分“君子儒”與(yu) “小人儒”。《論語•雍也》：“子謂子夏曰：女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒。”何晏《集解》：“孔曰：君子為(wei) 儒將以明道，小人為(wei) 儒則矜其名。”邢昺疏謂“矜其名”，即矜其“才名”。孔子此語，是有針對性的。子夏於(yu) 孔門四科屬“文學”，所長在文獻、才藝。故能以“道”貫注於(yu) “術藝”者，為(wei) “君子儒”；而拘拘於(yu) “才藝”者，則隻能是“小人儒”。孔子講“士誌於(yu) 道”（《論語•裏仁》），“君子不器”（《為(wei) 政》），又講“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”（《述而》），強調以“道”（或德、仁）貫注於(yu) 術、藝而為(wei) 其本，斯為(wei) 儒家之所謂“儒”。

孔子生當春秋季世，刪定六經以為(wei) 教典，開私學教化於(yu) 民間，有教無類，誨人不倦，弟子三千，賢者七十，其身份是“師”，被後世尊為(wei) “至聖先師”“萬(wan) 世師表”。儒家重教化，儒者亦自覺肩負著“師”的責任，故亦以“師儒”自任。不過，儒家“師儒”的觀念，雖源自周代，卻被賦予了新的內(nei) 涵。儒家之“儒”，是“道”或“道統”之傳(chuan) 的擔當者，其作為(wei) “師”的職責，亦在於(yu) “傳(chuan) 道”。韓愈作《師說》，對這個(ge) “師道”，說得最為(wei) 明白：“師者，所以傳(chuan) 道、授業(ye) 、解惑也……生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從(cong) 而師之。生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從(cong) 而師之。吾師，道也……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”為(wei) 師者要“傳(chuan) 道、授業(ye) 、解惑”，可見儒家並不忽視知識技藝的傳(chuan) 授。但這三者非平列的關(guan) 係，其中“傳(chuan) 道”一項，最為(wei) 根本。無論貴賤、少長，能聞道、得道者，即可為(wei) “吾師”。這裏的“師”，被理解為(wei) “道”的擔當者，甚至可以說就是“道”的化身。《論語•裏仁》：“子曰：朝聞道，夕死可矣。”儒家以聞道、達道為(wei) 人生的最高目標和形上學的根據。其所謂的“師儒”，與(yu) 周官不同，乃以“師”“儒”為(wei) 一體(ti) ，儒者的“道義(yi) ”擔當，規定了“師”之所以為(wei) 師的精神本質。

儒家的“道”，其內(nei) 容即“仁義(yi) ”的道德規定。《論語•述而》：“子曰：德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也。”《論語•學而》：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁。行有餘(yu) 力，則以學文。”《論語•述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”小程子解釋此“四教”之關(guan) 係雲(yun) ：“教人以學文、修行而存忠信也。”（見《程氏經說》卷七）儒家的講學和教化，與(yu) 現代意義(yi) 的教育不同，它不否認藝文或知識技藝的創作和傳(chuan) 授，然其目標，卻首在於(yu) 德性人格的養(yang) 成和信仰、價(jia) 值係統的確立。儒家所秉持的這一“師儒”精神，是它能夠將其教化的理念（“道”）落實於(yu) 社會(hui) 和民眾(zhong) 生活，構成為(wei) 每一時代活的文化和精神傳(chuan) 統的一個(ge) 重要原因。

現代以來，儒學的社會(hui) 文化角色和国际1946伟德形態發生了重大的變化。現代中國社會(hui) 製度和大眾(zhong) 生存樣態的巨變，使儒學失去了其關(guan) 聯於(yu) 社會(hui) 生活的製度性依托。在中國傳(chuan) 統国际1946伟德研究的現代轉型過程中，儒學的研究亦趨於(yu) 學院化和知識化而與(yu) 社會(hui) 生活相脫節。與(yu) 之相應，今天的教師，也僅(jin) 僅(jin) 成為(wei) 一種謀生的職業(ye) ，隻負責傳(chuan) 授專(zhuan) 業(ye) 知識、技能，而不再負有“傳(chuan) 道”的責任。儒家及其思想，由此削弱甚至失卻了它的教化的功能。

在中國文化當代複興(xing) 的曆史進程中，如何重建儒學與(yu) 社會(hui) 生活的內(nei) 在聯係，以使之成為(wei) 一種活在當下的文化精神，乃是我們(men) 麵臨(lin) 的一項重大課題。對此，傳(chuan) 統儒學的“師儒”觀念、講學精神和經典傳(chuan) 習(xi) 方式，仍具有重要的借鑒意義(yi) 。

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