【王誌芳】《詩經》與禮製秩序的重建
《詩經》是周代詩禮文化的重要內(nei) 容，也是禮製建設的有機組成部分，更是實現禮樂(le) 文明建構的重要途徑。當然，就“國風”中刺詩產(chan) 生的宏觀社會(hui) 背景而言，自周平王東(dong) 遷（前770）之後，王權漸次式微，社會(hui) 開始動蕩，“詩教”“禮教”“樂(le) 教”逐漸缺失，趨於(yu) 禮崩樂(le) 壞的境地。毫無疑問，在這種社會(hui) 環境之中創作的詩篇，自然會(hui) 以憂國傷(shang) 時與(yu) 諷刺腐政為(wei) ···
“國學經典真精神·五經係列叢書”出版，廖名春領銜撰寫
以“五經”為(wei) 代表的國學經典是中國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容之一。然而，關(guan) 於(yu) 諸種經典的文本內(nei) 容、成書(shu) 真偽(wei) ，甚至其基本性質，有些誤說長期流行，難以廓清。由著名學者廖名春教授領銜撰寫(xie) 的“國學經典真精神·五經係列叢(cong) 書(shu) ”利用出土文獻等新材料破除舊有誤說，使得還原經典本來麵貌、揭舉(ju) 經典真正內(nei) 涵成為(wei) 可能。該叢(cong) 書(shu) 在科學性與(yu) 通俗性之間尋求···
【王新水】作為一種“綜合本體論”的知行合一說
對於(yu) 陽明的知行合一說，與(yu) 傳(chuan) 統學術僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 道德修養(yang) 論角度的論述不同，在中西哲學比較的大背景下，現代很多哲學學者爭(zheng) 相從(cong) 知識論的角度加以闡發。
【牛誌奇】孟子論水
孟子（約公元前390—前305年），名軻，戰國時期著名的哲學家、思想家、政治家和教育家，儒家學派的核心人物之一。
【羅慕赫】桃李春風
中華民族是尊師重教的民族。正所謂：“一日為(wei) 師，終身為(wei) 父”，我們(men) 將傳(chuan) 授我們(men) 技能、啟迪我們(men) 心靈的師者，視為(wei) 生命中可敬可親(qin) 的長者，以禮相待、深情思念。又到一年丹桂飄香，師者的恩情永不忘，我們(men) 從(cong) 國家博物館推出的“高山景行——孔子文化展”中，選出相關(guan) 文物，講述它們(men) 的故事。願天下的師者不忘立德樹人初心，牢記為(wei) 黨(dang) 育人、為(wei) 國育才使···
【楊萬裏】宋明理學家推動中國文藝思想的會通
如果說早期理學家有貶低文藝以至將其工具化的傾(qing) 向，那麽(me) 在走向成熟期的理學文藝觀念中遊藝之學的地位卻不降反升。而且，與(yu) 癡情以至沉溺於(yu) 詩書(shu) 畫藝術並視其為(wei) 文人“墨戲”的藝術家相比，理學中人恭敬端莊、嚴(yan) 謹精微的遊藝態度，更為(wei) 明確了文藝作為(wei) 涵養(yang) 心性工夫和格物窮理對象的功能意義(yi) 和合法地位。
【陳來】儒家揚棄五福觀念，發展了“好德”的幸福觀念 ——中國文化中的“幸福”
幸福在不同文化中可能意義(yi) 不同。中國古代文化中最早記載的幸福觀念見於(yu) 《尚書(shu) 》洪範篇的“五福”說，其年代約在公元前11世紀，反映了商代末期和周代初期的思想。五福是指“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰終考命”。這是以長壽、富足、健康平安、愛好美德、老而善終為(wei) 基本的幸福，反映了中國古代早期的幸福觀。
【楊朝明】禮樂中華與道德人生
孔子創立的儒家學說及其所倡導的禮樂(le) 文化，對中華文明產(chan) 生了深刻影響，成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分。中華文化精神的精髓在於(yu) 對人性尤其是人的價(jia) 值、人的道德的思考，這是禮樂(le) 文化的基本屬性所在，也是傳(chuan) 承的意義(yi) 之所在。
【孔德立】孟子論為政者的仁愛與責任
人們(men) 通常理解的性善論，是說每個(ge) 人都有善性，或者說人具有成為(wei) 好人的潛質。這種從(cong) 道德範疇理解孟子的“性善論”，不能算錯，但孟子的性善論還有更為(wei) 深層的含義(yi) 。就《孟子》文本來說，善的最終考量標準要落到為(wei) 政者是否盡到了“民之父母”的責任之上。
【李文娟】宋代鄉約鄉禮
《呂氏鄉(xiang) 約》與(yu) 朱熹《損益呂氏鄉(xiang) 約》《鄉(xiang) 禮》建構了一套禮儀(yi) 化的鄉(xiang) 民互助互動模式，成為(wei) 宋代乃至明清鄉(xiang) 約鄉(xiang) 禮、家訓家規的範本。宋代鄉(xiang) 約鄉(xiang) 禮蘊含著“裏仁之美”的儒者精神，將儒家仁義(yi) 禮樂(le) 推向鄉(xiang) 裏民間，是宋儒踐行齊家治國理念的新探索。對宋代鄉(xiang) 約鄉(xiang) 禮的考察，是研究宋代儒學的一個(ge) 必要維度。
【陳延斌 王偉】傳統冠禮及其時代價值
冠禮是中華禮儀(yi) 的濫觴。《禮記·冠義(yi) 》：“冠者，禮之始也。”冠禮，是冠禮和笄禮的合稱，是我國古代的成年禮，標誌著男女由少年邁入成年。因而冠禮在古代社會(hui) 家禮文化和人生成長諸階段中占有極為(wei) 重要的地位。
【魏雲濤】朱熹哲學的生態麵向
研究朱熹的生態哲學，經常遇到“朱熹有生態哲學思想嗎”這樣的質疑。這種質疑的原因主要有兩(liang) 方麵：一是對於(yu) 中國哲學的根本問題把握不準；二是對生態哲學不甚了解，先入為(wei) 主地將生態哲學等同於(yu) 生態學。中國哲學的根本命題是“天人關(guan) 係”問題，而“自然”是“天”的最基礎、最重要的內(nei) 涵。
【趙涵】從帛書《易傳》看戰國易學的哲理化
劉大鈞曾稱馬王堆帛書(shu) 六十四卦經文及其傳(chuan) 文的出土，是易學研究史上一件石破天驚的大事。的確，馬王堆帛書(shu) 《周易》為(wei) 易學研究帶來了新鮮血液。
【吳榮生】孔子修訂《春秋》的意義
孔子修訂《春秋》成為(wei) 經典，可以教化天下人，書(shu) 中不僅(jin) 僅(jin) 是敘述曆史事件，更重要的是承載著評判和威懾世人的標準。所以通過孔子修訂《春秋》，儒家思想成為(wei) 後世準繩，也發揮了治理天下的作用。
【劉恒】孔子“詩教”的核心觀念
孔子是儒家“詩教”的創始人，“詩教”一詞出自《禮記·經解》：“入其國，其教可知也。其為(wei) 人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”“詩教”自產(chan) 生以來，對其探源闡釋頗多，將孔子的詩教與(yu) 其門人對其思想進行闡釋的《禮記》結合到一起來看，其核心觀念主要有兩(liang) 個(ge) 方麵，那就是尊德性與(yu) 道問學。
【王澤應】船山學的學術基質
從(cong) 船山學“坐集千古之智”“希張橫渠之正學”和“六經責我開生麵”這三大學術基質而言，我們(men) 可以說，船山學是中華國學中承前啟後、繼往開來的典範，表現出我們(men) 如何對待國學、如何研究國學以及如何賦予國學新的時代內(nei) 涵應有的態度和精神，對於(yu) 我們(men) 既禮敬中華國學又促使其實現創造性轉化和創新性發展，具有極其重要的精神啟迪和價(jia) 值砥礪意義(yi) 。
【易舜】天地之中有嵩山
儒釋道三家的文化景觀，並置於(yu) 嵩陽書(shu) 院內(nei) 。放眼天地之中的這片土地上，儒家的嵩陽書(shu) 院、道家的中嶽廟、釋家的少林寺會(hui) 聚於(yu) 此，各自代表了中華傳(chuan) 統文化的一支血脈，它們(men) 相互借鑒與(yu) 融合，共同成就了中華傳(chuan) 統文化的博大精微。
【劉培功 王毅剛】王製與教化：《荀子·王製》篇的教化論特征
以“政”行“教”是一個(ge) 周密嚴(yan) 整的係統，概言之或可列為(wei) 三點：以“仁義(yi) ”行“威權”、保民之生、養(yang) 民之性。若無政治威權，則教化之道無從(cong) 施設；若無道義(yi) 至上之精神追求，則政治威權徒落為(wei) 霸強之道；而王道教化與(yu) 權力法度之合題，便落實為(wei) “保民”“養(yang) 民”。
【任俊華 胡丹丹】《日知錄》的經世濟民之道
明末清初時期，湧現出了一大批提倡經世致用、心懷天下的愛國知識分子，顧炎武就是其中頗有影響力的一位。
【王傑】屈原精神的核心內涵
“節分端午自誰言，萬(wan) 古傳(chuan) 聞為(wei) 屈原。”在中國曆史上，一個(ge) 人與(yu) 一個(ge) 節日、一個(ge) 民俗有如此密切的關(guan) 係，恐怕隻有屈原了。屈原精神是在戰亂(luan) 紛爭(zheng) 、風雲(yun) 變幻的戰國時代產(chan) 生的，具有極其豐(feng) 富的內(nei) 涵。
