【喻新捷】立德·傳道·治世—— 《群書治要》中的治學之道
《群書(shu) 治要》以曆代“立功樹惠，貞心直道”和“立德立言，作訓垂範”作為(wei) 選材之依據，以儒經為(wei) 基礎，引史實為(wei) 證，廣納眾(zhong) 家之善言，實為(wei) 一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳(chuan) 之來葉，可以貽厥孫謀”的治世治學寶典。時至今日，其編撰體(ti) 例及書(shu) 中關(guan) 於(yu) 治學的深刻論述對我們(men) 今人讀書(shu) 、做學問仍極具借鑒意義(yi) 。
【俞榮根】禮典、律典、禮俗習慣法：完整認識“禮法之治”
我國古代政治法律思想和治國理論有自己的範疇、邏輯體(ti) 係和發展規律。學者在研究中需要注意這些內(nei) 容，避免簡單以現代的概念和範疇來加以裁剪、比附，努力使研究更為(wei) 全麵準確。我們(men) 要增強文化自信，繼續在傳(chuan) 統法律文化這個(ge) 園地中辛勤耕耘，為(wei) 法治中國建設提供更多智力支持。
【郭齊勇】發揮儒家在當代宗教與文明對話中的積極作用
當前，人類麵臨(lin) 科技與(yu) 商業(ye) 文明的挑戰，儒家、基督宗教等傳(chuan) 統所麵臨(lin) 的共同危機是“超越”性的旁落與(yu) 意義(yi) 世界的坍塌。現代神學思潮企圖消解神化，重視經驗與(yu) 過程，並日益俗世化，由他世的性格轉變為(wei) 現世的性格。由此來看，儒耶二者正可接近。在現代多元文化架構下，持守“即凡即聖”理念的儒家，比之基督教反而有一定的優(you) 勢，可以把這一睿智···
【楊思誠 楊思浩】“理學名邦”延平曆史初探
延平素有海濱鄒魯、理學名邦之稱。延平曆史悠久，早在春秋戰國閩越國時期，南平這塊富饒美麗(li) 的土地，就成為(wei) 閩越王活動的重要地區。
【劉餘莉 苗水】倡導孝德 弘揚美德
“孝”是中華傳(chuan) 統美德的核心內(nei) 容，千百年來一直被作為(wei) 倫(lun) 理道德之本、行為(wei) 規範之首而備受推崇。孔子的“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”、孟子的“仁之實，事親(qin) 是也”等，都把孝視為(wei) 仁義(yi) 的根本，人倫(lun) 之公理。
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【鮑鵬山】聖賢之忍
聖賢之忍”，則是內(nei) 忍，忍的不是別人，是自己的欲念惡念和自家的命運。這種忍，毋寧說是一種修行。最後，必是“從(cong) 心所欲不逾矩”，既不忍，也不越界。既守德，又自由。這是生命的大境界。
【章益國】“知者樂水，仁者樂山”的“樂”該怎麽讀
語言（語音）約定俗成，不必強行複古，而且我們(men) 已經無從(cong) 知道孔子的原意。不過，可以說，把此句解讀成“仁者喜歡山、智者喜歡水”，取義(yi) 拘執庸常，非要另標異音讀成“yào”，更是多事。“仁者的樂(le) 像山”和“智者的樂(le) 像水”是較好的解釋，靈動警策，富有內(nei) 涵。因此，筆者主張把“樂(le) ”讀成“lè”，而非“yào”。
【陳來】民族感情和文化價值的水乳交融——再論中華民族愛國主義基本特點
在近代救亡圖存的革命鬥爭(zheng) 中，國家統一、主權完整、民族獨立和人民解放，成為(wei) 維護中華民族共同利益的時代要求。繼承和弘揚中華民族維護統一、反對分裂的優(you) 良傳(chuan) 統，對於(yu) 我們(men) 今天推進中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設事業(ye) ，實現國家的富強和民族的振興(xing) ，意義(yi) 十分重大。
【牛誌奇】《周禮》與中國水管理起源
水利是起源古老且曆史悠久的公共事業(ye) ，是在自然生態體(ti) 係中發揮重要作用的人類活動。作為(wei) 儒家經典，《周禮》主要記載先秦時期社會(hui) 政治、經濟、文化、風俗、禮法諸製，其中涉及水利內(nei) 容主要在《夏官司馬·大馭》《地官司徒·遂人》《地官司徒·草人》《秋官司寇·司隸》等篇中。
【戎章榕】福建延平“理學名邦”的由來
站在現今的福建延平，放眼這座山城，地處閩江上遊，踞溪山之雄，當水陸之會(hui) ，遙想延續千餘(yu) 年的延平府，此乃“理學名邦”也，眼前不由緩緩翻啟一頁一頁的厚重史書(shu) 。
【吳宇軒】清心方可守正
在江蘇蘇州文廟的庭院裏，豎著一塊刻有“廉石”二字的巨石。這便是見證了三國東(dong) 吳鬱林太守陸績兩(liang) 袖清風的“壓艙石”。陸績為(wei) 官清廉守正，不義(yi) 之物，雖一毫而不取。他離任歸鄉(xiang) 之日，全部行李還裝不滿一船，艄公擔心船太輕，經不起大風大浪的顛簸，隨從(cong) 隻好從(cong) 岸邊搬來一塊巨石放在船上增加重量，這塊石頭運回陸績家鄉(xiang) 後，時人稱之為(wei) 廉石。一···
【王緒琴】傳統文化視野中的喪葬禮製
雖然現代社會(hui) 生活方式總體(ti) 上取代了基於(yu) 血緣宗親(qin) 的共同體(ti) 建構方式，也從(cong) 而構成了新的語境，但是，傳(chuan) 統社會(hui) 共同體(ti) 的道德理念已經深入人們(men) 的血脈與(yu) 骨髓之中，並且從(cong) 未被其他道德理念真正取代過。
【沈壯海 劉水靜】也說“勇者不懼”
中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與(yu) “有懼”的統一。從(cong) 大義(yi) 、大局的角度出發，要藐視一切困難、無懼任何挑戰；從(cong) 具體(ti) 行事的角度出發，則要心懷敬畏、怵惕之心，朝乾夕惕、如履薄冰。
【李萍】古人的“慎獨”
“慎獨”，是我國古代儒家的重要思想，也是儒家學者提出的一種道德修養(yang) 標準，是我國古代儒家創造的“修身之法”“入德之方”。
【吳鉤】清平樂劇終，宋仁宗退場，世間仍有隱約的耳語跟隨他的傳說
昨天，《清平樂(le) 》劇終收官，宋仁宗時代落幕，官家與(yu) 背默天團漸離漸遠。但滾滾紅塵裏，至今世間仍有隱約的耳語，跟隨他們(men) 的傳(chuan) 說。
【劉餘莉】“滿招損，謙受益”的古代智慧
古人特別重視謙虛美德的培養(yang) ，並認為(wei) 這是自然而然的事情，是君子的本分。《尚書(shu) 》中講：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。”所謂“天道”，指的實際上是天地之間，世間萬(wan) 物的自然規律。那麽(me) 這些規律是什麽(me) 呢？
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【吳鉤】告訴你一個真實的徽柔公主
電視劇《清平樂(le) 》裏的徽柔公主，原型就是宋仁宗的長女福康公主。
【劉金祥】誰能成為“文正”公
唐代以來，有一個(ge) 比較奇特的文化現象。文人入仕且官居高位後，大都期冀被皇帝賜封一個(ge) 諡號——文正。但是作為(wei) 封建最高統治者的皇帝，對這個(ge) 諡號把持得非常嚴(yan) 格，輕易不許人。
【沈小勇】以文化人，化民成俗——中國曆史上的德治文化傳統
中國傳(chuan) 統社會(hui) 高度重視德治優(you) 先，這既是基於(yu) 國家治理和政治價(jia) 值傳(chuan) 播的需要，也是基於(yu) 倫(lun) 理本位社會(hui) 的機理特質所在，這就是政治的倫(lun) 理化和倫(lun) 理的政治化的雙向建構過程。這種雙向建構的德治文化傳(chuan) 統，體(ti) 現的就是中國傳(chuan) 統社會(hui) “文教”係統的內(nei) 部機製所在。以儒家文化為(wei) 代表的中華文明構建了深厚的文教係統和有效的德治路徑，恰恰體(ti) 現了獨特的···
【王澤應】船山對愛國主義的發展
愛國主義(yi) 是中華民族精神的核心，也是船山避居山野、發憤著書(shu) 的重要思想動因和精神動力來源。船山在高度認同中華愛國主義(yi) 的精神義(yi) 理和不朽價(jia) 值的基礎上對之作出了自己的創造性闡釋，通過“古今之通義(yi) ”和對《春秋》民族大義(yi) 的揭示，特別是在《黃書(shu) 》中對“族類強植”價(jia) 值的深入論證，極大地提升了中華愛國主義(yi) 的精氣神
