【吳雪飛】公元120年代：許慎《說文解字》
公元121年，許慎的《說文解字》定稿。《說文解字》是中國曆史上第一部係統解釋漢字字形的著作，也是中國第一部按照部首編排的“字典”，是研究漢字和中國曆史、文化的基礎典籍之一。許慎在《說文解字》中揭示漢字的本義(yi) ，發展漢字的“六書(shu) ”理論，為(wei) 中國文化作出了傑出貢獻。
【李偉】天道、人道、醫道與疫情防控
疫，這一中國古代史書(shu) 中的常見名稱，是由各種致病性微生物或病原體(ti) 引起的傳(chuan) 染性疾病。自有人類，疾病就伴隨而生，其中相當一部分是傳(chuan) 染性的。
【馬鬥全】“采風”的原義
如今把遊覽作詩稱作“采風”是可以的，但忘記而廢棄古來采風以反映民生和社會(hui) 實情的傳(chuan) 統，卻是不可以的。詩是最精美的文學樣式，是詩人真實感情和社會(hui) 現實的形象記錄，天然而有“美刺”和“興(xing) 觀群怨”特點。所以詩除了頌揚外，還有針砭效用，更應該予以重視。
【張茂澤】如何幫助他人發展？古代先賢這樣說
古代先賢在探討如何幫助他人發展時，含教育教化、文化教化、政治教化、經濟教化、社會(hui) 教化、法律教化、風俗教化等多方麵，涉及人類社會(hui) 發展的各個(ge) 領域。古人認同的關(guan) 於(yu) 人的發展方法，主要是中庸之道，即中道。
【霍嘉西】汲取傳統文化“體證性”教育智慧
西方教育普遍重視對科學知識技術內(nei) 容的傳(chuan) 授與(yu) 學習(xi) ，但也存在著推崇間接學習(xi) 、觀察學習(xi) 和表征性學習(xi) 的弊端，容易產(chan) 生脫離生活實際、缺少領悟踐行等嚴(yan) 重問題。我們(men) 應該相信但不能迷信實證研究，不應過分誇大實證研究的功能。弘揚體(ti) 證性思想這一優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華，借鑒吸納更多西方先進做法，對於(yu) 積極推進我國現代教育創新具有重要的學理···
【高玉敏】乾嘉宗師戴震的治學之道
清代乾嘉時期，在群星璀璨的學術隊伍中有一位耀眼的明星學者，他就是戴震。戴震治學廣博，文字、音韻、訓詁、測算、天文、地理都精通，這些學術領域分別被他的諸多弟子繼承。
【馬愛菊】曾子的“慎獨”
在儒家的理論體(ti) 係中，可以說“慎獨”隻是儒家“內(nei) 聖”信仰下的一種德性工夫，它既指向操守上的純粹，又包含“明心見性”的本體(ti) 自覺，故而“慎獨”既體(ti) 現了儒家的德性之美，又凸顯了儒家性命觀的通透。
【孫海燕】孔子歧視女性嗎
總體(ti) 上看，在儒學中，女性和男性作為(wei) “陰”和“陽”，就像電池的兩(liang) 極，是同等重要的。但儒家大體(ti) 認為(wei) ，男人的社會(hui) 責任大一些，女人的家庭責任大一些。“夫為(wei) 妻綱”之類，也不是要丈夫支配妻子的意思，而是要丈夫為(wei) 妻子作表率。但我們(men) 切忌走上另一種極端。
【苟東鋒】名教：古代中國的核心價值觀
每個(ge) 成熟的社會(hui) 都需要一套核心價(jia) 值。核心價(jia) 值的價(jia) 值主要在於(yu) 告訴人們(men) 什麽(me) 是對的，或者真理在哪裏、道在何方。非如此，民眾(zhong) 不能聚攏在一起而成為(wei) 一個(ge) 社會(hui) 或國家。當代中國基於(yu) 自身的發展而提出核心價(jia) 值觀建設的問題，也是這個(ge) 道理。不過，當代的核心價(jia) 值觀不能向壁虛構，而應當有一個(ge) 底座。這個(ge) 底座主要就是古代中國的核心價(jia) 值觀，一言···
-1.jpg!cover_160_120)
【孫秀昌】孔子“義利之辨”的價值論分析
儒門嚴(yan) 於(yu) “義(yi) 利之辨”，若追溯這一思想統緒的源頭，可將其歸結於(yu) 《論語·裏仁》所載夫子自道的一句話：“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利。”“義(yi) 利之辨”是內(nei) 在於(yu) 孔子思想中的根本話題之一，它所關(guan) 涉的是人在“依於(yu) 仁”而行道的過程中如何裁斷“利”的問題。
【張希中】《十力語要》中蘊含的治學之道
《十力語要》是其代表作之一，熊十力先生自己評價(jia) 此書(shu) ：“雖信手寫(xie) 來，信口道出，而其中自有關(guan) 於(yu) 哲學思想上許多問題及做人與(yu) 為(wei) 學精神之砥礪者，似未容拋棄。”書(shu) 中蘊涵熊十力先生對生命的體(ti) 悟和思考，隻言片語往往發人深省，其中讀書(shu) 治學之見頗豐(feng) ，對今人為(wei) 學大有裨益。
【範玉剛 穀雨】白鹿洞書院：以聖賢之心傳播文明
在“物華天寶、人傑地靈”的贛鄱大地上，有一座傳(chuan) 承千年之久、聞名遐邇的書(shu) 院——“海內(nei) 第一書(shu) 院”之譽的白鹿洞書(shu) 院。它坐落於(yu) 雄奇險秀的廬山雲(yun) 遮霧繞處，著名的廬山五老峰南麓的後屏山之陽，惟此而避開了名山遊客的喧囂。在樹木蔥翠處，一座幽深典雅的書(shu) 院靜臥在層巒疊嶂之間，這是當年南宋著名理學家、教育家朱熹辦學，杏壇揚名、傳(chuan) 播文化···
【張文珍】儒家修身要達成的境界
重修身是儒家文化的一大特點。修身根本上是一個(ge) 做人的問題，梁啟超先生說：“儒家一切學問，專(zhuan) 以‘研究人之所以為(wei) 人者’為(wei) 其範圍。”“儒家舍人生哲學外無學問，舍人格主義(yi) 外無人生哲學也。”那麽(me) ，修身要達成什麽(me) 樣的境界呢？或者說儒家所追求的理想人格包含什麽(me) 樣的品格特質呢？
【石厲】《詩經》論衡
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，相傳(chuan) 由孔子在前代流傳(chuan) 的大量詩文中，精選刪編而成。關(guan) 於(yu) 孔子刪編詩歌，《史記》記載：“古者詩三千餘(yu) 篇，及至孔子，去其重，取可施於(yu) 禮儀(yi) ，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於(yu) 衽席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂(le) 自此可得而述。”
【顧春】忠孝價值觀在兩漢確立
從(cong) 秦漢開始，有兩(liang) 件事情伴隨著整個(ge) 傳(chuan) 統社會(hui) ，即在政治上實行皇帝製度和中央集權製度，在經濟上一家一戶成為(wei) 社會(hui) 的細胞，是社會(hui) 和經濟組織的最基本單位。
【莫礪鋒】仁者必勇——蘇東坡與公共衛生
東(dong) 坡對儒家仁愛精神的貫徹發揚，真可謂“造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是”。仁者必勇，真正服膺仁愛思想的人必然會(hui) 奮不顧身地付諸實踐，東(dong) 坡就是以這種精神從(cong) 事當時的公共衛生，他堪稱中國古代公共衛生事業(ye) 的偉(wei) 大先驅者。
【江東瑜】日人的唐風宋韻：中華古典被視為本國傳統、納入學校教育
日本的國語教育分成現代文學和古典文學兩(liang) 個(ge) 主要部分，在古典文學的部分，漢文篇占了約一半的比例，內(nei) 容就取材自中國古代經典，包括《戰國策》《史記》《論語》《莊子》，還有李白、杜甫、白居易、司馬光、蘇軾等名家詩詞，以及唐宋八大家的散文，可見古典中國文學的分量。選材一般都比較精到，各個(ge) 時期的代表佳作均有入選。
【郭沂】“修道”“盡性”以“成人”——儒家的人生智慧
現代化給人們(men) 的生活世界尤其人的精神世界帶來了極其強烈的衝(chong) 擊。進入現代社會(hui) 以來，物質生活極其豐(feng) 富，人的個(ge) 性也得到了前所未有的張揚。然而，伴之而來的是人們(men) 對生命意義(yi) 的懷疑和由此導致的精神的迷茫、錯亂(luan) 乃至崩潰。如何尋回人生的意義(yi) ，將現代人從(cong) 精神沉淪中解救出來呢？我以為(wei) 儒家的人生智慧已經為(wei) 我們(men) 提供了現成的答案。
【高丹】這些得體的詩句，最終為日本贏得“國家的體麵和個人的名譽”
日本學者遠藤光正所說，在外交場合下“詩文遣詞造句的好壞，接關(guan) 係到國家的體(ti) 麵和個(ge) 人的名譽”。這些得體(ti) 的詩句最終為(wei) 日本贏得“國家的體(ti) 麵和個(ge) 人的名譽”。
【韓星】“不畏敬天，其殃來至暗”：曆代君王為何要下“罪己詔”
敬畏上天源於(yu) 古人對天的信仰。人們(men) 對上天以及天地之間的萬(wan) 事萬(wan) 物，鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心，才會(hui) 規範與(yu) 約束自己的言行舉(ju) 止。出於(yu) 對上天的敬畏，災異之變就能使帝王警覺，反省理政當中的過失，減少施政當中的失誤。因此，每當出現災異和人為(wei) 的治理失誤時，帝王就會(hui) 自我反省。
