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【董衛國】“不忘初心”的詞源語境與文化意蘊

傳(chuan) 統儒學語境中的“不忘其初”一語更強調對理想信念、曆史使命的責任感和擔當精神。這顯然更接近於(yu) 今天政治話語中“不忘初心”一詞。由上可知，無論從(cong) 語義(yi) 上還是從(cong) 文獻上，都可以判斷《孟子》書(shu) 中的“不忘其初”才是“不忘初心”一詞的最早漢語辭源。

【梁世和】陰陽五行學說傳統如何再生 ——以整合哲學為中心的探討

陰陽五行學說是中國古人認識世界的基本方式，無論是肯定還是否定陰陽五行學說的人，都承認這一事實，即自秦漢以降，陰陽五行學說一直主宰著中國文化的發展方向，是影響中國文化特質的核心思想之一。

【康宇】20世紀易學詮釋發展的樣態

進入20世紀，隨著封建統治政體(ti) 的瓦解和西學東(dong) 來的不斷衝(chong) 擊，曾長期作為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 正統意識形態的經學走向衰落。

【李占科】心、意、物：王陽明認識論的展開

“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(ti) 便是知，意之所在便是物”，是王陽明認識論的總綱。在世界的存有與(yu) 認知問題上，王陽明認為(wei) ，一切都是心之發用的結果，心外無物，心外無事，心外無理，一切都在人心之中。而“意”是身心發用、良知觀照以及事物顯發的關(guan) 鍵，心、物作為(wei) 認識的兩(liang) 端，都要通過“意”，與(yu) “意”交涉才能得到界定。

【吳鉤】宋朝的小學生、中學生與大學生究竟上什麽課程？

宋代的學校分為(wei) 大學、小學，沒有中學之稱。大學是太學等高等教育，相當於(yu) 今天的大學階段；小學是基礎教育，又叫蒙學，啟蒙教育的意思，相當於(yu) 今天的小學；不過，宋朝各州郡設立的州學，實際上相當於(yu) 今天的中學。

【徐儷成】幾見報仇身不死：唐代的“複仇者聯盟”

人們(men) 對“大唐盛世”的興(xing) 趣由來已久，對唐人的日常生活也充滿好奇。如何解決(jue) 官員腐敗，如何處理私自複仇，如何評價(jia) 動物保護，如何麵對性別差異……唐人雖與(yu) 我們(men) 相隔千年，但他們(men) 對其中的許多問題已經進行過細致的思考和探討。

【許石林】那些看完大戲後讓演員謝幕加唱的觀眾，是非常粗鄙的

那些讓扮了楊貴妃的演員謝幕時唱一段穆桂英、讓扮好了虞姬的角兒(er) 謝幕時加唱一段祝英台或蘇三起解等等的戲迷觀眾(zhong) ，是非常粗鄙的。可以認為(wei) 他們(men) 根本不懂看戲，不懂審美。就是愛熱鬧、瞎起哄。

【許石林】連“寒衣節”你都不知道怎麽過，你還敢說自己是孝子？

2019年10月28日，即農(nong) 曆“十月一”，是中國傳(chuan) 統的“寒衣節”，家家要給過世的先人們(men) 燒寒衣的祭祀之日。

【楊旭明】走出石船山

王船山是明清之際的偉(wei) 大思想家。他晚年在衡陽之石船山下築湘西草堂，潛心著述。其思想生前雖通過本人著述、講學等渠道傳(chuan) 播給親(qin) 友、門生，但因著作散佚、“文字獄”等原因未顯揚於(yu) 世。康熙年間，其子王敔刊行船山遺書(shu) ，開啟了王船山思想走出石船山，走向全中國的大眾(zhong) 傳(chuan) 播。三百多年來，王船山思想的傳(chuan) 播，呈現出內(nei) 容係統化、渠道多元化、···

【朱迪光】王船山思想中的文化自信

“文化自信”是當代中國學術、文化中一個(ge) 非常重要的概念，既是中國共產(chan) 黨(dang) 人基於(yu) 五千年中國文明史和中國共產(chan) 黨(dang) 自身奮鬥曆程的總結，又是中華文化愈來愈成熟的明確標誌。

【吳鉤】老婆撕老公的故事，及背後的法律問題

許多人都知道，宋代著名女詞人李清照曾經離過婚，她與(yu) 第一任丈夫趙明誠情投意合、誌同道合，可惜造化弄人，靖康事變後，趙李二人輾轉南下，過著顛沛流離的生活，建炎三年（1129），趙明誠病逝於(yu) 建康，李清照孤苦無依，隻好於(yu) 紹興(xing) 二年（1132）再嫁張汝舟。誰知張汝舟娶李清照，隻是覬覦她隨身攜帶的珍貴收藏品，當婚後發現妻子並無多少···

【董成龍】躬稼與天下

在吾國漫長曆史中，不僅(jin) 有漁樵浮遊於(yu) 江渚之上，作局外人，慣看風月春秋與(yu) 曆史春秋；還有耕讀者，作局內(nei) 人，耕耘於(yu) 水土春秋與(yu) 義(yi) 理春秋。我們(men) 不僅(jin) 應知曉諸葛孔明曾經躬耕於(yu) 南陽，更應回顧先秦有關(guan) 躬稼與(yu) 天下的稼圃問答，這正是切入耕讀意象並由此探求華夏精神氣質的一種嚐試。

【方彥壽】朱子的遊學觀

我國旅遊文化源遠流長。

【劉放】千鏡涵忠廉

位於(yu) 蘇州高新區的東(dong) 吳博物館內(nei) 有個(ge) “千鏡堂”，展示了從(cong) 史前文化時期到清朝四千多年間各類近千麵鏡子，其中銅鏡係列數量之多、類別之豐(feng) 富、品質之上乘，在國內(nei) 眾(zhong) 多博物館中位列前茅。這品類繁多、內(nei) 涵獨特的古代銅鏡，不僅(jin) 有較高的藝術和欣賞價(jia) 值，還能觸動人的聯想，由古及今。舉(ju) 目環顧，感覺似乎大千世界諸多要義(yi) ，在窺鏡的“麵麵相覷”···

【孔祥安】《大學》之道及其三個向度

《大學》作為(wei) 儒家經典著作之一，原是《禮記》中的一篇，但在很長一段時間內(nei) 未能引起儒者的特別注意和關(guan) 注。從(cong) 唐朝時期韓愈、李翱推崇《大學》《中庸》以來，它才逐漸被一些儒者所重視。迨至宋朝著名的理學家、儒學集大成者朱熹將其編入“四書(shu) ”，便與(yu) 《論語》《孟子》《中庸》作為(wei) 儒家經典著作，且居“四書(shu) ”之首，確立了其在儒家經學史上···

【趙曉霞】由器見道

孔子是中華傳(chuan) 統文化的繼承者和開創者，不僅(jin) “集其大成”，而且“開其新統”，並創造性地提出“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”的教育主張。現代人也學習(xi) 詩歌、音樂(le) 、舞蹈等，但往往囿於(yu) 學科壁壘，忽略了古人立教之誠。實際上，“器在道中，道在器中”是孔子教育的基本理念，我們(men) 今天弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，更是要把握這一根本特性。

【李小白】教子學《詩》《禮》，孔子在開小灶嗎

先秦諸子對中國古代的社會(hui) 文化產(chan) 生了深遠影響，諸子學說甚至成為(wei) 人們(men) 生產(chan) 生活的靈感來源。國人曆來重視家庭教育，結合諸子著述、探求基本經驗，有助於(yu) 深入理解這一源遠流長的傳(chuan) 統。

【楊朝明】以王道行天下——中國在世界中的文化坐標

中華文化追求以王道行天下，孔子繼承發揚三代文化傳(chuan) 統，王道政治是孔子心中的理想政治。孔子常談“王天下之言”，談以“道”治國才能“致霸王”；孟子則言及“王”“霸”之別。霸道，靠的是兵甲之力，使人被動屈服，埋下隱患，自食惡果。王道，以德行仁，人們(men) 主動臣服，心悅誠服，自求多福。

【許石林】吃得太好，人就不願意生孩子了

某忝為(wei) 所謂美食家，假日被兩(liang) 次請去品嚐美食，其中一次是被某地邀去為(wei) 其大型美食主題商業(ye) 聯合體(ti) 出謀劃策。

【馮鵬】清代的《齊詩》學研究及其批評

在清代複興(xing) 漢學的時代風潮中，魏代亡佚的《齊詩》學成為(wei) 眾(zhong) 多學者搜輯檢討的對象。範家相、馮(feng) 登府、迮鶴壽以及陳壽祺、陳喬(qiao) 樅父子等人先後繼起，網羅遺佚，使得久已淡出學界視野的漢代《齊詩》學，尤其是其中的“《齊詩》翼氏學”重獲學人們(men) 的注意。某種意義(yi) 上，這開啟了兩(liang) 百多年來《齊詩》學研究的新篇章。