文化雜談 - 伟德平台体育

【隋麗娟】漢文景時期的文人氣象

漢初文景時期，始於(yu) 漢文帝元年（前179），止於(yu) 漢景帝後元三年（前141），總計約41年。文景二帝在高祖、惠帝無為(wei) 而治休養(yang) 生息的基礎上，繼續行黃老無為(wei) 之術，奠定了西漢國富民強的物質文化基礎，揭開了武帝盛世的序幕。曆史將這一時代譽為(wei) “文景之治”，班固盛讚，“周雲(yun) 成康，漢言文景，美矣”（《漢書(shu) ·景帝紀》）。

【徐佳超】《左傳》的“詩筆”

《文心雕龍·史傳(chuan) 》曰：“辭宗丘明，直歸南董。”所謂“直歸南董”是指記事要像南史氏和董狐那樣秉筆直書(shu) ；而“辭宗丘明”，指文辭記錄方麵要學習(xi) 左丘明。

【孫鳴晨】《周易》的文學意味

《周易》一書(shu) 有著特殊的結構，其獨特性在於(yu) 兼具卦爻符號和語言文辭兩(liang) 大要素：作《易》者先采用了“立象以盡意”的方式以符號象征來表意，繼而將詩意的語言係統與(yu) 豐(feng) 富的象征意蘊相融合，營建了“文象並構”的表意方式。這一獨特的結構形式在實現表意功能的同時，也使《周易》一書(shu) 蘊藏了豐(feng) 富的文學意味。

《春秋》是儒家五經之一，相傳(chuan) 由孔子編撰而成。但“春秋”作為(wei) 一本書(shu) 的名字，並非源於(yu) 孔子。在孔子之前，《春秋》一直是先秦時期的一種史書(shu) 。孔子所在的魯國，史書(shu) 就名為(wei) 《春秋》，別的國家會(hui) 稱其為(wei) 《檮杌》《乘》等。據史書(shu) 記載，孔子因魯史而作《春秋》，因古人認為(wei) 孔子是聖人，《春秋》經過聖人孔子的修訂後，也就從(cong) 史書(shu) 轉變為(wei) 經書(shu) 。···

【蔡相龍】道之所存師之所存

一代大儒韓愈曾說：“古之學者必有師。師者，所以傳(chuan) 道受業(ye) 解惑也。”中國自古有尊師重教的傳(chuan) 統，由古人祭祀“天地君親(qin) 師”，便可看出師者在古人心目中的地位。師者不僅(jin) 傳(chuan) 授文化知識，更是學生道德精神的培育者。下麵，筆者便從(cong) 曆史的海洋中采擷幾朵關(guan) 於(yu) 師生情深的浪花，每一朵細細看去，都閃爍著中華優(you) 秀文化動人的光彩。

【周書燦】“天下之中”與“天地之中”的文化意蘊

在古代文獻中分別有“天下之中”和“天地之中”的概念，而且兩(liang) 個(ge) 概念經常混用。由於(yu) 這兩(liang) 個(ge) 地理概念迄今仍在河南廣泛使用，因此很有必要講清楚這兩(liang) 個(ge) 與(yu) 河南相關(guan) 的概念產(chan) 生的特定背景及古人地理觀念的形成過程。

【張帆】屬辭比事懲惡勸善——中國最早一部史學著作《春秋》的成書與風格

《春秋》是中國現存最早一部真正意義(yi) 上的史學著作。它的體(ti) 裁是編年體(ti) ，以魯國紀年為(wei) 綱，按時間順序記載東(dong) 周前期的曆史大事。曆史學家習(xi) 慣上把東(dong) 周分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 時期，前期稱為(wei) 春秋，後期稱為(wei) 戰國。所謂春秋時期，實際上就得名於(yu) 《春秋》這部史書(shu) 。

【劉續兵】從《史晨碑》看漢代的孔子地位

史晨碑，東(dong) 漢靈帝建寧二年（169年）刻。碑分前後兩(liang) 麵，前碑一般稱為(wei) 《史晨前碑》，又名《魯相史晨奏祀孔子廟碑》《魯相史晨祀孔子奏銘》等；後碑一般稱為(wei) 《史晨後碑》，又名《魯相史晨饗孔子廟碑》等。此碑立後一直保存在曲阜闕裏孔子廟，1978年由廟內(nei) 同文門下移至大成殿東(dong) 廡中，1998年移入新建立的漢魏碑刻陳列館保存至今。

【張小穩】魏晉南北朝女教不斷發展

自西漢劉向撰《列女傳(chuan) 》開始，女教便成為(wei) 中國古代儒家禮教中一門獨立的學問，發揮著穩定家庭、整合社會(hui) 的作用。女教不單單指狹義(yi) 的女子才藝教育，更重要的是婦德、婦禮、婦訓、婦工、婦能等方麵的培養(yang) 。魏晉南北朝雖是亂(luan) 離之世，但女教仍在不斷豐(feng) 富和發展。

【馮時】西周以刑輔德思想的啟示

曆史研究的重要意義(yi) 在於(yu) 為(wei) 今日乃至未來的發展提供借鑒。西周社會(hui) 崇尚道德，孔子讚之曰“鬱鬱乎文哉”。

【陳民鎮】“我命由我不由天”：電影《哪吒》與中國古代命運觀

“成事在天，謀事在人”是中國古代命運觀的基調，而宿命論也不乏市場。《哪吒》的故事，脫胎自《封神演義(yi) 》，不過《封神演義(yi) 》更傾(qing) 向於(yu) 宿命論，與(yu) 《哪吒》的旨趣並不相同。

【侯立睿】雅學在日本

《爾雅》是一部先秦典籍詞義(yi) 訓釋匯編性質的辭書(shu) ，自《漢書(shu) ·藝文誌》始，被列於(yu) 經書(shu) 之下，唐文宗時，被正式立為(wei) 經書(shu) 。世代學者圍繞《爾雅》進行了一係列校釋、整理、增廣、仿作、輯佚、考辨等專(zhuan) 門研究，漸成雅學。作為(wei) 中國雅學在海外的延伸，日本雅學對中國雅學既有繼承也有發展，形成了獨具特色的專(zhuan) 門學問。

【魏義霞】陽明學的近代視界

近代無疑是陽明學大放異彩的時代。一個(ge) 明顯的證據是，明清兩(liang) 代，程朱理學與(yu) 陽明心學平分天下。到了近代，程朱理學失去了與(yu) 陽明心學分庭抗禮的資格。這使陽明學在近代一枝獨秀，受到近代思想家的高度關(guan) 注，成為(wei) “顯學”。

【房偉】精神信仰與文化傳承——對文廟從祀的思考

孔廟大成殿的東(dong) 、西兩(liang) 側(ce) ，有兩(liang) 排房屋，綠瓦長廊，紅柱隔扇，習(xi) 慣上稱為(wei) “兩(liang) 廡”。走進兩(liang) 廡，一個(ge) 個(ge) 木製的牌位整齊地擺在神龕之中，神龕前的方桌上擺放著祭祀用的禮器。

【沈潔】晚清時潮中的顧炎武：援引、印刷及曆史語境

晚清士林的顧著閱讀，既有曾國藩、章太炎這樣的大儒，為(wei) 經國大業(ye) 、學術傳(chuan) 承、道德接續；亦有汲汲為(wei) 功名計、為(wei) 稻糧謀的芸芸讀書(shu) 人。

【王利民、江梅玲】關學語境中的張載詩

北宋時期，與(yu) 濂學、洛學鼎足而立的是關(guan) 學。隨著南方經濟發展超過北方，“絲(si) 綢之路”被阻斷，對外交通由陸路轉向海路，北宋時期的關(guan) 中不再是全國政治、經濟、文化的中心。

【黃震雲】禮樂：春秋時期治理國家的有效方式

現存十五《國風》是《詩經》的重要組成部分，體(ti) 現了早期中國的禮樂(le) 製度和政治文化傳(chuan) 統。先賢以禮樂(le) 作為(wei) 治理國家最理想、最有效的方式，古代君王往往將禮樂(le) 賞賜給有功德的諸侯，這成為(wei) 風詩最主要的合法來源。隨著禮崩樂(le) 壞，周王室音律標準被拋棄。最終，經過孔子刪訂，《詩經》成型，被奉為(wei) 儒家經典。