【孔麗】仁學的樞紐：自愛

儒家仁學的主題是人，主旨是愛人。愛是普遍的人類情感，屬於(yu) 儒家重視的七情之一。儒家認為(wei) ，愛以及仁愛的對象，大而言之，有人、物之分，儒家依其價(jia) 值而認定人“最為(wei) 天下貴”，所以將人列為(wei) 仁愛的首要對象；就人而言，人有親(qin) 疏遠近的差異，儒家認為(wei) 愛的施與(yu) 不宜平均分配，施與(yu) 親(qin) 者、近者的愛自然多一些，施與(yu) 疏者、遠者的愛理應少一些。···

【李德嘉】人文化成：自下而上的傳統法秩序生成觀

西周的禮樂(le) 文明所營造的正是一種“有條理的生活方式”，由此衍生的行為(wei) 規範對民間社會(hui) 的生活各個(ge) 方麵都加以麵麵俱到的調整。繼承了西周禮樂(le) 文明的先秦儒家有目的地對傳(chuan) 統具有宗教色彩的禮樂(le) 製度進行了改造，以突出其人文的意義(yi) ，顯著強調其中文化模式的意義(yi) 。

【趙文宇】王陽明對佛學的批判

王陽明常被時人詬病為(wei) 禪，皆因心學的主要命題與(yu) 佛教經典的提法有頗多相似之處。例如，王陽明主張“心即理”“心外無理”。《大乘開心顯性頓悟真空論》：“心是道，心是理。則是心外無理，理外無心。”王陽明倡導“知行合一”，指出“一念發動處即便是行”。《六祖壇經》：“念念若行，是為(wei) 真性。”王陽明也常常使用佛學術語，如“正眼法藏”“話頭”“···

【宋希仁】中國傳統倫理學的特點

本文需要先討論一個(ge) 問題：在中華民族幾千年的文化發展史上，究竟有沒有自己的倫(lun) 理學？長期以來流傳(chuan) 一種說法，大意是中國本無倫(lun) 理學。倫(lun) 理學是日本從(cong) Ethica這個(ge) 希臘文翻譯過來的，原意是風俗、習(xi) 慣的意思（英語中的Ethics相當於(yu) 品德學）。筆者認為(wei) ，這樣的說法是有違曆史事實的。

【安樂哲】“一多不分”視域中的人類命運共同體

今天的人類本不應該有饑餓問題。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 今天是有辦法解決(jue) 饑餓的。今天人類的智慧所達到的水平，完全能夠使地球上的人們(men) 不再挨餓。

【張法】仁：家文化的升級版

中國文化從(cong) 血緣村落到地域方國、再到天下王朝的政治升級，以及從(cong) 夏商周到秦漢的理性化演進，都是在“家”的基礎上進行的，與(yu) 之相應，建構起了一整套觀念形態，並以一整套核心語匯表達出來，其中突出的有“仁”。仁，從(cong) 理論上講，把家、國、天下聯結在一起，成為(wei) 中國型的“仁的人性”；從(cong) 起源上講，關(guan) 聯到中國文化在形成過程中的獨特性。

【周景耀】“俎豆之事”的象征

孔子周遊列國，多次到衛國，在衛居住的時間也最長，衛國曾有意用他，孔子卻無意接受，以至決(jue) 然離去，這是為(wei) 什麽(me) 呢？個(ge) 中原委，或可從(cong) 衛靈公與(yu) 孔子的一次對話中一探究竟。

【孫機】爵未必就是“飲酒器”——作為禮器的爵及其曆史演變

在西周及其前的青銅器中，三足、圓腹、侈口，口一端有流、另一端有尾，流根處於(yu) 沿上或立兩(liang) 柱，腹側(ce) 設一鋬的爵較常見，當今有關(guan) 的著作中多稱之為(wei) “飲酒器”或“溫酒器”，這種看法也已為(wei) 一般人所接受，知名學者孫機從(cong) 器型，文獻記載等方麵考據，認為(wei) 它卻大有可商。

【張立文】談讀書做學問

我5歲開始上學，現已85歲，八十年以來，對讀書(shu) 做學問有一些膚淺體(ti) 會(hui) ：做學問，就是“學”和“問”。

【辛世俊】從“中心如自固，外物豈能遷”談心物關係開始 ：程顥心學思想奠定陸王心···

“中心如自固，外物豈能遷”是程顥10歲時寫(xie) 的詩句。這句詩看似簡單，卻與(yu) 程顥理學思想有密切關(guan) 聯，在今天仍有重要思想啟迪。

【吳建設】二程理學的核心思想與當代價值

程顥、程頤理學思想是在對孔孟儒學創造性繼承的基礎上創造性轉化與(yu) 發展的結果。在新時期實現二程理學的創造性繼承和創新性發展，就要解決(jue) 二程理學的當代表達問題，即用通俗易懂的語言對二程理學進行新的概括和闡釋，將二程理學與(yu) 當代中國實際相結合，弘揚二程理學精粹。

【魏濤】二程理學理論建構的特點：以“天理”為統領重構中國傳統文化

中原是中國傳(chuan) 統文化的重要發源地，曆史上每一次思想文化高峰的形成，都與(yu) 中原學者的參與(yu) 有關(guan) 。

【吳鉤】宋慧喬離婚了，宋朝女子也可以離婚嗎？

如你所知，不少朋友都叫我“宋粉”，我承認，我是宋粉，宋慧喬(qiao) 的粉。但是，昨天聽說宋慧喬(qiao) 官宣離婚了，她的前夫是宋仲基，恰好也姓宋。有網友給他們(men) 送了一聯：二宋分南北，勞燕各西東(dong) 。我不知道二宋的離婚到底是男方先提出，還是女方先提出。不過沒關(guan) 係了，因為(wei) 我現在要說的問題是，兩(liang) 宋時期，女性能夠提出離婚嗎？

【夏海】孟子之心論

心是孟子思想的重要範疇，其名言是“人皆有不忍人之心”。在先秦諸子中，隻有孟子關(guan) 注心的範疇，建構了比較完善的心論，使心成為(wei) 傳(chuan) 統文化的關(guan) 鍵詞和基本概念，深遠地影響了宋朝理學和明朝心學。孟子以心善言性善，對於(yu) 修身養(yang) 性和塑造良好人格，進而治平天下，都具有積極的現實意義(yi) 。

【錢遜】四書之“天道” ——四書究竟講了些什麽（三）

四書(shu) 內(nei) 容豐(feng) 富，涵蓋天道和人道。為(wei) 人之道、為(wei) 學之道、為(wei) 政之道是人們(men) 日用常行當行之道，是人道；天人合一、人禽之辨、中和之道是宇宙萬(wan) 物自然運行之道，是天道。此六項構成四書(shu) 整個(ge) 思想體(ti) 係的主要內(nei) 容，亦宋儒所說“大道之要”，或道統的主要內(nei) 容。

【錢遜】四書中的“人道” ——四書究竟講了些什麽（二）

孔子之教，兼內(nei) 外而言。對君子的要求，修己安人安百姓，不僅(jin) 要求修養(yang) 好自身，還要求關(guan) 心他人，關(guan) 心群體(ti) ，關(guan) 心天下大事。

【趙涵】《周易》：從卜筮之書到哲理之書

《周易》如何從(cong) 卜筮之書(shu) 轉變為(wei) 哲理之書(shu) ，是先秦易學史的核心問題，它涉及孔子與(yu) 《周易》的關(guan) 係，以及孔子對《周易》的解讀。

【孟憲實】《貞觀政要》的人本思想

唐太宗治理國家成績出色，因為(wei) 他使用“貞觀”為(wei) 年號，史稱“貞觀之治”。記載貞觀之治的史書(shu) 有《新唐書(shu) 》《舊唐書(shu) 》以及《資治通鑒》等，但就豐(feng) 富性而言，都不如吳兢編撰的《貞觀政要》。

【劉長煥】由“橫渠四句”向“與同四句”升華——張載儒門心法感悟

宋儒張載曾有四句心法：“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，現代哲學家馮(feng) 友蘭(lan) 先生將此說概括為(wei) “橫渠四句”。

【顏世安】《國風》與春秋時期的北方地域文化

《詩經》十五《國風》的地域文化特點是一個(ge) 古老話題，也是現代《詩經》研究中的熱點。但迄今為(wei) 止的《國風》地域文化研究，始終未能涉及它與(yu) 底層民間風俗的關(guan) 係問題。同《楚辭》相比，《國風》顯示出文化風格的一致性。

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